郑君山

浙江工贸职业技术学院

《孙子兵法》作为我国春秋时期的一部军事名著，除具有巨大的军事价值外，其在商业、外交等诸多领域也具有重要价值——其美学价值就很高。所谓美学价值，是指的《孙子兵法》所散发出来的独特美感。有学者论述《孙子兵法》的美学思想，严格说起来并不准确。《孙子兵法》的根本性质是兵法，孙子既没有就美学问题作出任何论述，从《孙子兵法》本身也总结不出任何美学命题和美学观点。讲《孙子兵法》具有很高的美学价值更确切，更符合实际。

谈论《孙子兵法》的美学价值，从文学性的角度进行的研究比较深刻，如注意到其灵活的句化；大量文学修辞手段的运用：枚举、排比、层递、譬喻、类比、顶真、夸张等；用词简洁；音韵和谐等等，这些使得《孙子兵法》与春秋战国时期其他诸子作品一样，具有高度的文学性。《孙子兵法》读起来抑扬顿挫，铿锵有力，文采斐然，说理透彻，论证有力，跟春秋时期其他诸子作品一样，也是文学名作。除文学性外，《孙子兵法》的美学价值也来源于其他三个方面：一是《孙子兵法》内容本身是合目的性和合规律性的统一，是真与善的统一。二是《孙子兵法》很好突出了军事指挥艺术性的特点。《孙子兵法》被翻译成《战争的艺术（The Art Of War）》。三是《孙子兵法》作为一种实践理论，也经常进行哲理升华，体现了一种个别性与普遍性结合的哲思之美。

《孙子兵法》是“真”与“善”的统一，是合目的性的合规律性的统一。这是其美感的根本来源。实践美学的代表人物李泽厚认为，美是合目的性和合规律性的统一。《孙子兵法》作为一部指导战争实践的军事著作，深刻地把握了军事斗争的基本规律，也体现了对这规律“游刃有余”的感觉。这种掌握规律运用规律的从容不迫的感觉，就是美感。

如“凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。”，“将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。”（《计篇》），“进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者。速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。”（《虚实篇》）我的兵学理论，你知道就会取胜，不知道就不会取胜；你听我的就胜，不听必败；我想跟你打就打，不想跟你打就不打，总之，孙子总是强调掌握战争的主动权，全篇有一种掌握主动权的优越感。因此，全篇无处不体现了洞察规律掌握规律的自信和类似于“庖丁解牛”游刃有余的感觉，这种感觉就是一种自由的美感。

《孙子兵法》美感的基础是建立在其科学性的基础上的。如第一篇《计篇》孙子就提出研究战争的“五事”，即研究战争的五个基本要素“道天地将法”，今人指出这就好比管理学中的SWOT分析。孙子强调战争之前一定要从这五个方面对敌我条件加以对比，探索战争胜负的可能性，打得赢才打；第二篇《作战篇》讲战争与经济的关系，指出打战是一件极度耗费人力物力财力的事情：“日费千金，然后十万之师举也。”，因此，从这个前提，并推导出速战速决、以战养战、善待士卒等作战原则；又如孙子坚决反对问天意鬼神等迷信的方法，以十分理性的态度对待军事……这都给《孙子兵法》一种科学理性的精神，也是其持久生命力的基础。

在此基础上，孙子的对战争是有着至善的道德追求。这主要体现在：一是孙子对战争的态度十分慎重，反对贸然发动战争，体现了对国家民族人民高度负责的态度。“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《计篇》），“主不可怒而兴师，将不可愠而致战。”（《火攻篇》）“进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝！”（《地形篇》）第二，孙子提出要善待士卒，“卒善而养之”（《作战篇》）。这体现了孙子善待生命的人道主义态度。三是是孙武提出著名的全胜观。“全国为上，破国次之……百战百胜，非善之善者也。不战而屈人之兵，善之善者也。”（《虚实篇》）四是坚决反对战胜敌人后烧杀淫掠的强盗行为。“夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。故曰：明主虑之，良将修之”（《火攻篇》）。这些“善”与《孙子兵法》的“真”结合在一起，成为美感最本质的来源。

《孙子兵法》善于留白，集中体现了军事指挥的艺术性。“留白”是中国绘画美学中的一个重要概念，它是指绘画艺术中在画面中留出一定的空白，营造意境，给人以无穷的想象空间。《孙子兵法》的所谓“留白”，是指孙武对战争中存在的不确定性、需要临机决断灵活应变的空间给予高度重视和表述。“留白”，集中体现了军事指挥的艺术性。

孙子提出诡道十二法：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用……”之后（《计篇》）马上又强调：“此兵家之胜，不可先传也。”（《计篇》）这与后来《三十六计》中所讲“机不可设，设则不中”同理。用兵打仗是一种诡诈之术，也是诡诈的方法。但是具体才用什么方法，却不可以预先设定。必须依靠指挥官的临场应变。

在论述奇正时，孙子说：“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！”（《势篇》）孙子通过“四时”“五声”“五色”“五味”等组合关系，去传达“奇正”无穷无尽、军事指挥是一种艺术的特点。

“故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”（《虚实篇》），强调打战没有定法，一切需要根据敌人实际情况和变化来灵活应对，战争指挥有很大的随机应变的空间和想象空间。

“故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，之于无形；神乎神乎，至于无声。”（《虚实篇》）军事指挥也有很多可意会不可言传的微妙之处。“胜可知而不可为。”（《形篇》）战争胜负如何也不可强求……这些既是对军事规律的尊重，又深刻揭示了军事指挥具有艺术性的特点。这种特点，也使得我们对战争结果存一种包容的态度——“胜败兵家常事”。

《孙子兵法》作为一种实践理论，常常进行哲理升华，体现了个别性与普遍性的结合，因而具有一种哲思之美。哲思之美，在文学作品中常常表现在故事的升华，从个别中升华出普遍的哲理。这种哲理不一定是哲学意义上的命题，却让人感觉指向普遍的真。《孙子兵法》作为军事著作，常常注意上升到哲理的高度，这有几种方式：

一是以自然宇宙规律来说明兵法规律，自然上升为哲学的高度。“夫兵形像水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而就虚；水因地而制流；兵因敌而致胜。”“五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。”（《虚实篇》）

孙子说，用兵的规律就像水流的规律一样。老子《道德经》中讲：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”我们知道，老子《道德经》晚于《孙子》的，所以有学者认为老子受到兵家的影响很深，甚至《道德经》就像一部兵书一样。中国古代，哲人们从自然宇宙的活动规律来获取智慧是一种常用的思维方式。孙子在《虚实篇》用水来作为例子是很恰当的，水像老子来说，“天下莫柔弱于水”，但是水懂得“避实击虚”：避高趋下、因地制流。这正是孙子所看重的。水没有一定的形状，跟用兵也没有一定不变的方法。能够根据敌人变化而采取相应变化的，叫做用兵如神。“五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。”孙子强调的是变化的绝对性，从“天道”论述“兵道”，具有很强的哲学意味。这也是《孙子》流传千古的原因。

二是《孙子兵法》充满朴素辩证法的思想，如“不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。”（《作战篇》）“军争之难，以迂为直，以患为利。”“是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也；杂于害，而患可解也。”（《军争篇》）《作战篇》中，以知道用兵打仗极度耗费资源的弊端，推导出速战速决、以战养战等作战原则，就是辩证法的恰单准确应用。迂曲与近直，患与利都是可以互相转化的；思考问题必须考虑全面，杂于利害，这些都是孙子留给我们的宝贵财富。

三是也使用了当时流行的哲学术语，如“道”，“阴阳”，“五行”等。四是《孙子兵法》很多观点，十分有新意和创见，给人以莫大的启发。如“善战者之胜，无智名无勇功。”（《势篇》），善于打战的将军，没有智慧的名声，也没有勇武的战功，很有道家“大音希声、大象无形”的哲学意味。