（美国）贝索尔德·劳费尔 著 刘卓 译 熊永松 校

（1.莱比锡大学，德国 06520；2.内蒙古艺术学院，内蒙古 呼和浩特 010010；3.西藏大学，西藏 拉萨 850012)

在1898年和1899年两年间，我跟随北太平洋考察队探索过的部落有：阿伊努部落，他们占领了萨哈林岛西南部；基利亚部落，居住在萨哈林岛的北部，该岛的北部地处阿莫尔低地，毗邻利曼海岸；奥卡和塔格斯部落，他们幽居在鄂霍次克海沿岸的波罗奈谷中，其部落周围就是撒迦林的耐心湾；阿姆贡河流域的通古斯部落；查巴罗夫斯克河流和索菲斯克河流之间的阿莫尔低地的戈尔德部落。

一说到语言，在所有部落中，阿伊努部落和基利亚部落被认为是绝对孤立的。他们彼此之间如此，他们和其他部落更是如此。尽管存在巨大差异，戈尔德部落的语言，还是与各种通古斯部落语言紧密相关，它形成了通古斯-满语族的一个分支，还与蒙古语和土耳其语联系密切。

以上所有部族，因各彼此之间的相互影响，没有一个仅凭自身文化就可以完全被理解的部族。概而言之，这些部族均表现出几乎相同的物质文化状态，而他们彼此之间的主要区别，来自于他们的体型和智力。

自有史以来，由于与域外交往而产生的思想上的混乱日积月累，使得目前对这些部落的文化在何处、何时以及如何形成发展等问题，无法得到令人满意的回答。从历史的角度看，文化交流可以分为三个时期：第一个时期，是所有西伯利亚部族之间相互施加影响的时期，这个时期始于史前时代，起主要作用的，是雅库特部落（一个源自土耳其北部的部族，他们无疑是从那里学到了冶铁术）；第二个时期，是一个与中国及日本的文化密切联系的时期。中日文化如此明显，绝对不容忽视；第三个时期，是与俄罗斯人进行商业往来的时期。在过去的几十年里，俄罗斯人对阿莫尔部落的社会生活产生了巨大的影响，后者承认已经到了一个逐渐接近俄罗斯人经济文化模式的发展阶段。尼可拉耶夫周围的基利亚部族，现在建造的俄罗斯房屋、搭起的俄罗斯炉子、穿戴的俄罗斯衣服、使用的俄罗斯器皿，与俄罗斯人均无二至。他们还和俄罗斯人一起打鱼，并向俄罗斯圣徒的形象脱帽鞠躬……

自去年夏天结束时开始，我乘船航行在利曼海上，从尼古拉耶夫斯基出发去参观阿莫尔部族入口的村庄。到达乔米后，我不得不再航行200俄里（约32里），这是该地区的最远和最南端的阿莫尔人定居点。我在这里第一次见到了真正的基利亚生活模式，我发现，萨满教曾经对戈尔德部落产生过巨大的影响。

而今，对萨满权力的普遍信仰，正在迅速消失，目前仅限于少数小村庄。生病的戈尔德部落似乎越来越不适用，萨满对该部落来说，算是个俄国医生的角色。但戈尔德部落正在迅速地采用他们的统治者俄罗斯人的文化，所以，他们的民族个性迅速地消失了。他们更喜欢俄罗斯的风俗习惯和新潮，可以说他们是在轻松愉快的变迁中，几乎是全部接受了所有的新事物。

所有阿莫尔部落都靠捕鱼和狩猎为生。八月底，游到水面上产卵的鲑鱼，是他们的主食，他们不是完全意义上的游牧部落。通古斯人拥有驯鹿，在夏天的时候，他们也去钓鱼，但是，驯鹿牧场在冻土带上，有时从他们的村庄走很远才能钓鱼。

阿伊努、基利亚和戈尔德部落，都拥有大量的狗拉雪橇。在河岸平坦，没有树木的地方和河岸附近水很深的地方，戈尔德人也经常用狗拉他们的船。驯鹿被用来当坐骑、搬运货物、拉雪橇。一些戈尔德人甚至还表现出对于农业生产的兴趣：他们种植马铃薯、韭菜、黄瓜等蔬菜，有时还种植小米和烟草。当地人不懂陶术，只有阿伊努人熟悉编织艺术。

目前还不能确切地说明这次旅行带来的结果：总之，是要广泛收集材料，然后仔细检查和研究。

对东方历史和西伯利亚的深入研究是必要的，由此能为解答阿莫尔人文化起源和成长的问题提供线索。甚至，连中国和日本的文学，都应仔细调查，以获得满意的结果。因此，我只想简单地描述一下阿莫尔人部落的装饰艺术、戈尔德部落的社会生活，还有安贡的多个部落的一般情况。

中国文化影响持续了好几个世纪，到现在还很活跃。要了解中国文化的影响，最好看看土著人的装饰艺术。总体来说，这类装饰艺术的特色，非常一致，基利亚人和戈尔德人制造的图案之间，几乎没有太大的区别。戈尔德人在各种类型的艺术上有造型技巧，但基利亚人的木雕技术更显精湛。安贡部落和乌苏里部落的土著，擅长切割装饰品，用来装饰桦树树皮篮子。

通常，越接近人类文明的中心，艺术发展得越快。离它越远，人对美的感受就越少。萨哈林岛的基利亚人，只有很少的装饰艺术种类，在大陆上不断涌现出来的复杂的造型设计图案，他们显现出根本无法解释的样子。由于中国影响的不断扩大，戈尔德部落的女人，在丝绸刺绣艺术上学习到了非凡的技巧。不过我发现这方面的知识，只限于住在查巴罗夫斯克郊区的人。大多数造型样式都是从中国艺术品的造型样式派生出来的，我们从与中国艺术品完全相同的几何形装饰物中，如方形和螺旋形(主要装饰)饰品，可以清楚地看出这一点。和在中国的艺术和神话里出现的重要动物一样，阿莫尔当地人的设计中，也出现过类似的动物形象。

最令人惊奇的是，诸如熊、貂、水獭、鲟鱼、鲑鱼等这些在家庭经济生活中举足轻重且阿莫尔人津津乐道的动物形象，竟然没有出现在他们的艺术作品中，[1]而他们的装饰品中，充斥着他们对其并未完全理解的中国神话中的怪物。基利亚部落的情况也是如此，例如，我在古老的基利亚箭筒上，找到了八个凤凰的图示，还有中国龟的形象，这是一种他们根本不了解的动物。其他的雕刻品上的动物形象，还有蜘蛛、蜥蜴、太阳、老虎或两条蛇或青蛙的造型。

因为所有动物形象都是从中国人那里借鉴来的，它们当然不能和任何具体的意义联系在一起，它们只具有象征意义，它们也只是象征抽象的概念。因此，在所有现实的表达中，阿莫尔人都普遍缺乏艺术感知力。他们不再现自己身边的自然物像，而是复制外来的造型图案和纹样。基于这一事实，阿莫尔人的艺术作品毫无生气。然而，不可否认的是：当地民众，至少是有些阿莫尔人，已经创造和发展出了某种意义上的美丽线条和优雅的图案形式。

在东西伯利亚造型艺术中，万字纹饰和三曲枝图案所见最多。万字纹饰这个标志，是与熊和老鹰有关。基利亚有一种木勺，只有在祭祀熊的节日仪式上才采用。手柄顶部有两只雕刻的熊，并且放在碗上，就能看到中间有十字的样式。柄把儿以波浪线终止，这和施利曼在特洛伊的螺旋上发现的形状一样。他曾在一个圆柱形盒子的底部，发现了一系列十字符号的图案，因为这些图案的两边，有两个额外的柄把儿。鹰胸上的十字图案，可以追溯到域外遥远的神话传说，那是中国人通过佛教从印度借鉴而来的。古雅利安印第安人的神，是蛇和蛇魔的捕猎者，尤其是加鲁达：像鹰一样的雄鸟和因陀罗的使者，在他们身上，十字记号是一个永恒的标识。

在一篇题为《史前符号和装饰品》(发表在《巴斯蒂安-费斯特裂谷上》)的论文中，卡尔·冯·登·斯坦宁认为，在波斯、小亚细亚和中欧的旧硬币上，发现有三曲枝图案。这类图案，是从公鸡的轮廓演变而来的。这个现象的一个有趣的对应者，在我收集到的材料中遇到了，他的理论得到的实证例子不仅令人震撼，而且还从一个简单的理论假设，变成一个兼具铁证支持的明显事实。在所有阿莫尔人的观赏艺术中起主要作用的动物形象，比阿莫尔人所有其他动物更频繁的被复制的动物，就是公鸡的形象。这种情况越来越明显地展示出，公鸡的形象不是源自阿莫尔本地，而是来自遥远的中国。当然，传播的渠道，也不能忽略俄罗斯人的功绩。现在，有一些戈尔德人在他们的房子里饲养家禽，但没有公鸡。萨哈林岛东北海岸的基利亚人，除了一些碰巧去看过俄罗斯村庄的人，也从来没有人看到过一只活的公鸡，但这并不妨碍他们通过装饰品来了解和解释公鸡。他们用当地的土著语称公鸡为“皮迪克斯”，这个词显然源自葛尔丹和欧克沃多·皮蒂克的首次表述，其传播使用的历史，更可以追溯到使用满语的托钵僧嘎沙。另一个戈尔德人术语，在满语中也出现过，称“仇克”，它可能与蒙古人的塔基亚是一个意思。因为公鸡是那个地区的晚近的闯入者，所以，其在当地人的神话中不起什么作用也就不足为奇了。但是，公鸡对中国人的意义却非同寻常。在中国人看来，公鸡是太阳的象征。因为它的高声啼叫，是宣布太阳升起。除了地上的公鸡，还有高处的公鸡，它们栖息在树上，在日出时高声歌唱。树通常是柳树，它也象征着太阳。有时被中国人称为“楚雅”，也就是“照亮黑夜的人”的意思，而太阳也被叫做“金鸡”。[2]此外，它保护人类免受恶魔的伤害。活的白色公鸡，有时还被用于某些葬礼仪式或大型的庆典、祭祀活动。

关于公鸡在中国艺术中的表现，可以说只有几个一般的事实，因为这一分支的研究很少，对装饰的调查几乎被忽视。日本的艺术完全建立在中国艺术的基础上，而它所立足的地方则更为人所知。日本艺术家经常描绘普通的家禽，公鸡是家禽中最受欢迎的形象。[3]它经常出现在挂着的卷轴画中，也出现在用木头、青铜、瓷器和其他材料制作的造型器物中。最常见也最受人喜爱的是公鸡站在鼓(台子)上的彩绘图案。在这种情况下，鼓的两侧(或一侧)装饰有三曲枝，[4]这就是众所周知的圆周图，分为三个部分。公鸡和它的最后一个衍生物，三曲枝，出现在中日艺术中，这是毫无疑问的。因此，可以肯定的是，阿莫尔人已经同时采用了这种动物本身的形象及它在中国艺术衍生品中的形象。

在上述那些部落的装饰艺术中，我们发现了公鸡在不同发展阶段的设计形象。即从一幅完美的鸟的图画开始，一直是忠于自然的形象，再通过一系列中间的演变形式，到我们称之为“三曲枝”的装饰品的传统造型形象。从这个观察中，我们可以推断出中日艺术也一定是已经经过同样规模的发展后，才达到了上述装饰形式的。西伯利亚艺术所表现出来的这些缺失环节，在中日艺术的深刻反省中，仍有一定的发现。阿莫尔部落的艺术家，独立地进化出来从公鸡到三曲枝的缺失环节是不可能的。因为，它们是从南方邻居那里获得的这两种形态。如果我们无法证明其中间的形式是否是与后者一起发现的，这完全是由于我们对它们的艺术缺乏了解的结果所致。

公鸡在某些造像图案中，嘴上总绘有一个圆形的物体，当地人向我解释说，这是一粒麦粒，鸡就要吞下了。但在真实和原始的意义被遗忘之后，这种解释似乎是后来才出现的。更可能的是，通常是圆形物体在面对面的公鸡之间，或者是在一只公鸡的前面，根据中国的神话传说，它代表了太阳属于这只公鸡。事实上，太阳在戈尔德神话中被描绘成一个简单的圆圈，或者两个同心圆，有两个绘制的显示同心圆直径的线条，互相交叉成直角。不仅三曲枝，而且有些连续的，有时是复杂的阿拉伯风格的花饰纹样，也是从公鸡的形状进化而来的。这样就产生了一组固定的装饰品纹样。它被命名为“公鸡装饰品”。公鸡和鱼的组合，以及其他动物与公鸡一样的处理方式，都是很奇怪的。

从我所掌握的大量材料中，我挑选出几个样本，来说明前面的讨论。

图1.金色鱼皮服背面设计，左半部

图1（如下图）显示了鱼皮大衣的中部和左侧。戈尔德和基利亚鱼皮服装的后部装饰华丽，这些装饰品是用鱼皮切割后缝制成的，色泽通常为蓝色；然后用鱼皮线连缀成一片鱼皮，形状与装饰品的大小和形状相适应。大量这样的图案模式被对称地缝缀在衣服上。

几乎所有公鸡图案装饰的形式，在这个标本上都得到了表现。

我们观察到公鸡的翅膀伸开（a），很可能是栖息在柳树上，而且鸣叫，因为它的喙是张开的。它身体的后部形状像一条鱼，代表太阳的圆圈，看起来像一条弯曲线的末端。旁边的鸡（b）也如此形成，好像在鸣叫。但尾羽和翼羽只有三条线代表，而前面（a）则显示尾部四条曲线和翅膀六条曲线。身体内部（b）是真正的太阳和螺旋式连续回环的翅膀羽毛线。在左边界上的公鸡（c）有进一步的改变，因为，艺术家必须使其形状，适应于包围着它的圆形线条。（d）这种模式，是以一种了不起的方式处理了两个战斗公鸡的问题。其头部变成了一个简单的螺旋形，有一个圆圈。它的身体已经收缩成一个卷曲的螺旋，呈现出一个侧面，即三曲枝。但是，四根尾羽是非常明显的标记，而且与实物对比是不成比例的。两尾羽毛之间的空间，是由两条三曲枝和两种它的变体组成的。

在该图案的内部，我们看到了一棵柳树。其中的两条鱼（e）的形象，其尾巴的形状与传统公鸡的相同，即三曲枝形。而直立的鱼（f）则适应于另一种模式，它们身上没有螺旋形，但两边有两个鳍。螺旋线被放置在更深的地方。如果我们现在解剖和分析所有其他明显的几何装饰品后会发现，所有这些图案都可以追溯到公鸡的外形。圆形的太阳总是暗示它的存在，例如，在螺旋形的三曲枝中，特别是在纯的太阳造型（h）中，它清楚地显示了两个战斗的公鸡和他们之间的两个太阳。因此，最后只有两种装饰形式是从公鸡的图片中进化出来的，那就是简单的三足鼎立卷曲螺旋。所有标记为（i）的数字，看起来相当复杂，但这都是由这两种元素组成的，而太阳的圆球则是后加的。

图2.金桦树树皮帽子

图2（如下图）所示的装饰物，是从桦树皮中剪裁出来的，并缝在桦树皮帽子上。帽子周围缝三排，每一排都有四个成对公鸡，华丽的风格。在下边的一排，尾巴羽毛很容易辨认。身体是由螺旋表示的，与代表太阳的圆盘连接起来了。两个头放在一起所以形成一个菱形的形象。这八只公鸡被染成蓝色。在边缘的尾羽被染成黑色。这是为了给公鸡的翅膀羽毛留余地。中间的公鸡的头有很清楚的标记，脖子两边各有一个太阳。他们的身体是三曲枝的形状。这些是红色的，但是头完全不染色。太阳染黑了。这一排的公鸡与下一排公鸡头顶头，与上一排头对尾。中央排显示出最传统公鸡的形式。如果我们想象在下排和中间排画一条通过尾羽上两点的线，我们便能分辨第三排两只连在一起的公鸡。这两只公鸡的头都被刻画成一个椭球体，太阳照在两边，身体作为装饰品来处理，与顶部锥形帽顶相称，头部和太阳呈蓝色，其余部分是黑色。

装饰基利亚熊矛的饰物，都是从公鸡的形象中衍生出来的。在上图中，四只对称的公鸡，很容易被认成鸟的变形，特别是他们的冠，但它们的轮廓，仅限于区分形状、脚和被省略的翅膀，而且只有尾羽清楚地被标记。在每对喙之间是太阳的球体。设计（b）只是一个几何形状，头部和太阳仍然存在，尾巴只包含一个螺旋。这两种装饰品的并列，清楚地表明了后者（b），是如何源自前者（a）而形成的。在（c）中，公鸡以三曲枝的造型形象出现。在刀刃上端的动物，是狐狸在吞食鲤鱼，而在下端（e）的凸起的内侧线上，据说是一只蜥蜴。

在其他叶片上，我们还会观察到两只公鸡的形象，而且每只都有一个太阳（a），形状类似于（a）组合公鸡。公鸡（b）没有头冠，但是每一个都有尾羽，是一条画得很好的单螺旋线的形式；而（c）中鸡尾由两条螺旋组成，没有头的身体则表示为单条线。这个变体因此变成了与（d）一样的三曲枝。在刀片上端的内侧线是一只蜥蜴（e）和一条平鱼（f）。

这些矛是铁做的，大部分器物镶嵌了银，还有的零件是镶嵌的铜或黄铜。

图3.鄂伦春麋鹿皮靴装饰

图3(见上图)表示了乌苏里和鄂伦春的靴上的装饰品。这双靴子是用麋鹿皮做的。上面的装饰物被涂在鱼皮上，缝上红、蓝、黄线；下面的装饰物是用染成黑色的鱼皮剪成的，并附有红、黄、绿和蓝线。这个设计中的公鸡几乎符合自然，最值得注意的是，他们甚至有马刺，他们没有在其他模式上用过。在这些画上，同样的图片被来回复制，显然有点混乱和僵硬。

图4(见下图)显示了一个漆饰的椭圆形戈尔德烟草盒，其上的装饰品是用中国的墨水和颜色设计的。盖（a）的主要部分，是用八个大的、仔细绘画的鸡占据着。头上装饰着三曲枝，他们的身体就像龙的身体一样，上面有鳞片，这样我们就可以说鸡龙和龙鸡了。中部的四条鱼适应公鸡的风格。这些公鸡之间的空间被更传统的鱼公鸡占据，而在这片的尽头，则是公鸡形麝香鹿(见图39)。盖（c）的边缘上的公鸡装饰品是以一种更为传统的方式处理的；在盖（a）的顶部周围的红色边框上，已经出现纯几何形式，是简单的卷云阿拉伯花式。在边缘的另一边（b），我们观察到两个小的和五个大的相等的三角形。两个外三角形和中央三角形很清楚地展示公鸡形象；插入两个中间的三角形显示传统形式鹿的形状，被看作公鸡，和剩余的两个代表两条鱼一只公鸡的结合。通过这种方式，我们也能够在这个盒子上追踪公鸡的整个变形，从它的自然形态到仅仅是几何图形。

图4.金烟盒封面上的装饰品；b:前，c:后，外缘

在图5(见下图)中，再现了一个桦树皮盒子的装饰，展现公鸡和鱼的组合。在中间部分（a）我们看到两只符合自然的公鸡，头上有两条鱼，左右两条。这些公鸡的尾巴和脚同时也是几何线的延续，因此具有双重功能。在两边，我们观察到非常有趣的公鸡形状，它们的身体纯粹是装饰性的，但头部与太阳自然地结合在一起。这个装饰物是公鸡设计发展到螺旋图形很好的例子。

图5.桦树树皮盒上的装饰，盒子的长边

图6（见下图）展示了龙的装饰品。中国龙在戈尔德神话中占有突出的地位，也是他们装饰中最受欢迎的主题。它有像麋鹿一样的鹿角，长满鳞片，像蛇一样的身体，能产生雨和雷鸣。[5]龙的设计是对称的图形。这些图形一般分为四个方格，每一个方格包括对称排列的同一主题。龙（a）被复制了四次，它们张着嘴，舌头颤抖。它们的角可以让你想起公鸡羽毛的一种形式被传统化。

图6.从纸上剪裁而成

龙尾巴末端的四面满是鸟（b），每个嘴里都有一条鱼。有些人把这种表现解释为野鸭，但却被另一些人解释为公鸡。后者的解释似乎更有可能，因为这种鸟的形式与公鸡的完全一致。当然，这一设计远非现实。公鸡吞食鱼的想法是没有暗示的，它纯粹是象征性的。其他标记为（c）的饰物，则很容易被认为是高度技术的公鸡饰品。

图7（见下图）是一种用于绣耳环的图纸。两边的两幅图（a），是传统的麝香鹿，其身体形状类似于鸡。它们的脚，由两个圆圈表示。装饰（c）和（d）表示两个面对面的公鸡，（b）是尾羽。边缘(e)上的齿状饰物，是从翅膀羽毛中衍生出来的。

图7.绣耳环的图纸

图8（见下图）所示的纸样，设计了绣花衬衫的图案。在中间是一个圆圈，围绕它的是四个乌龟（a）。在两边，四个圆圈和两个椭圆对称排列。在每一个圆圈里，都有一只小鹿(b)；两条蛇和一只名叫题沃克的鸟（c）,这是我还没有见过它的种类。最后。每个椭圆，包含有一只青蛙（e），两只蜘蛛（f）和两只小牛虻（g）。除了这些数字外，还有四只蚊子（h），四只烟囱上的燕子（i），四条蛇（d），还有四只西伯利亚鹿，是四只小鹿（k）。

图8.金饰，从纸上剪裁而成

除公鸡外，其他动物在戈尔德人的纹饰中出现并值得提及的有：麋鹿、鹿、狐狸、狗、鹰、野鸭、雁、天鹅、燕子、鲤鱼、鲫鱼、蜥蜴、青蛙、蛇和昆虫。戈尔德人也剪白桦树皮做饰物，被解释为人物形象。他们使用桦树皮的模板描绘他们船只上的图案。

未完待续

注 释：

①本文件所载材料是在杰萨普北太平洋远征会的赞助下收集的，现经美国自然历史博物馆董事会许可出版。标本编号是指博物馆目录，a以本地名称表示，发音类似e；h是鼻化的n。