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“口吃男神”韩非子

2018-10-15迷谷

学生天地·初中 2018年9期
关键词:韩非韩非子李斯

迷谷

韩非是韩国公子,生于战国末年。他能被称为“子”,自然是响当当的人物。韓非师从荀子,博学多才、思维敏捷,然而却有口吃的毛病,这在那个百家争鸣的时代几乎是致命的弱点。但他硬是靠着精妙的文字弥补了自己天生的缺陷,他著书立说,把自己独到的主张、深刻的思想、精辟的见解、犀利的语言都写在了竹简木牍之上。凭借这片片竹木,韩非终于名动帝王,并在争鸣诸子中博得了一席之地。他的著作被后人编辑整理为《韩非子》一书,流传至今。

故事性思维更具说服力

宋人有耕田者,田中有株,兔走触株,折颈而死,因释其耒而守株,冀复得兔,兔不可复得,而身为宋国笑。

——守株待兔

齐宣王使人吹竽,必三百人。南郭处士请为王吹竽。宣王悦之,廪食以数百人。宣王死,湣王立。好一一听之,处士逃。

——滥竽充数

郑人有欲买履者,先自度其足而置之其坐。至之市,而忘操之。已得履,乃曰:“吾忘持度!”反归取之。及反,市罢,遂不得履。人曰:“何不试之以足?”曰:“宁信度,无自信也。”

——郑人买履

这几则演变为成语的寓言故事正是《韩非子》中的内容,书中还有买椟还珠、老马识途、讳疾忌医、吹毛求疵、负薪救火等故事。这些生动精到的故事或描述一种社会现象,或展现人们的种种心态,包含着深刻的哲理,给人们以智慧的启迪,深入浅出地阐述了韩非对世事的思考和对法家思想的治国理念。

韩非善于用寓言故事讲理,幽默生动、言简意赅,于平实中见奇妙。其文章具有耐人寻味、警策世人的艺术风格,较之同时代诸子百家的宣讲说教要生动百倍。

“楚人有鬻矛与盾者,誉之曰:‘吾盾之坚,物莫能陷也。又誉其矛曰:‘吾矛之利,于物无不陷也。或曰:‘以子之矛,陷子之盾,何如?其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛,不可同世而立。”

韩非的朴素辩证法思想也比较突出,他首先提出了矛盾学说,用矛和盾的寓言故事说明“不可陷之盾与无不陷之矛,不可同世而立”的道理。韩非虽是后起之秀,却能成为一代大家,在于其故事性思维更具说服力,论证也更加透彻。

韩非与后来的秦相李斯都拜在荀子门下求学。作为韩国贵族公子,韩非生活优裕,并没有像李斯那样投奔外国四处游说,而是专心在韩国国内寻求强国之路。

战国时代,群雄并争,谋士、思想家层出不穷,他们凭借口才赢得君王青睐,合纵连横。而善于在文章中讲故事的韩非因为口吃,无法能言善辩,即使拥有贵族身份也未能得到韩王的任用。

法家之集大成者,秦始皇的思想导师

如果你认为韩非只是一个舞文弄墨的人,那你就错了。他还是一个思维超前的制度设计师和社会观察家。除了写成语,他还苦心钻研统治术与帝王学,并且成就斐然。著名的作品《韩非子》影响后世两千多年,共收入他的文章55篇,计15万字。

韩非精于“刑名法术之学”,“而其归本于黄老”(指韩非的理论与黄老之法相似,都不尚繁华,清简无为,君臣自正)。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱,曾多次上书韩王,希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况,但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣”,痛心国家所养非人,又苦于自己不善言语,便退而著书。他写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万言的著作,全面系统地阐述了他的法治思想,抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。韩非积极倡导君主专制理论,目的是为专制君主提供富国强兵的思想。

韩非的著作在当时读者寥寥无几。不过让他怎么也想不到的是,他的学术思想竟会被自己国家的头号强敌秦国使用,而秦王嬴政更是他文章的头号粉丝和知音。

《史记》载,秦王见《孤愤》《五蠹》之书曰:“嗟乎,寡人得见此人与之游,死不得恨矣!”不久,因秦国攻韩,韩王不得不任用韩非,并派他出使秦国,然而文采斐然的韩非为秦王所赏识而倍受重用。

后来,秦相李斯提出灭六国一统天下的大计,欲先灭韩,但作为韩国公子的韩非与其政见相左,主张存韩灭赵。李斯和韩非曾是同窗,他深知韩非辩才了得,担心秦王被韩非计谋所蒙蔽,故上疏陈述其中利害:“韩非前来是重韩之利益而来,他辩论辞藻、掩饰诈谋,是想从秦国取利,窥伺着让大王做出对韩有利的事。大王如今将他送归,他不但有才华,而且已经了解了很多秦国内情,这很危险。不如找个借口把他杀了,了结这个麻烦。”

秦王听了觉得有道理,便将韩非下狱准备治罪。李斯知道秦王看重韩非,为避免秦王反悔,他立即派人将毒药送进狱中,逼迫韩非自杀。

韩非虽死,但秦始皇统一六国的思想谋略基本上都沿用了他的观念。因此,说韩非是秦始皇的思想导师也不为过。

严刑峻法之路的历史悲剧

韩非虽然是荀子的学生,但他的主张更多来自于老子。以老子朴素的唯物主义道论与辩证法为他的“法、术、势”相结合的治国之术寻求哲学基础,为法家之博采众长之集大成者。因此,韩非也被誉为最得老子思想精髓的两个人之一(另一人为庄子)。

对人性的彻底失望让老子西出函谷关,庄子持竿不顾,韩非不一样,他非要找出一条血路,杀将出去。他更犀利地指出仁义、道德是没有用的,个人的德行也是靠不住的,相对于国家和权势,人的独立性是有罪的。韩非寄希望于君主,为强者说话,却忘了自己也是臣子;他反对私学成群,认为“凡乱上反世者,常士有二心私学者也”,却忘了自己也是私学弟子……

我国古代君王治国始终是儒法互补相辅,然而法家的一些思想深入人性的阴暗面,洞察人性恶的本质,推崇为达目的不择手段的暴力杀戮,因此不为人所提及。而韩非的悲剧不在于生在风雨飘摇的国家败亡之际,也不在于这一生总是怀才不遇。和商鞅一样,韩非主张严刑峻法,提出“生害事,死伤名,则行饮食”,意思是说如果一个人活着碍事,处死又没有名目,甚至有损施行者的名誉,那么就在他的饮食中下毒暗杀。韩非恐怕没有想到,自己的命运也会像商鞅一样,终结在自己所倡导的严刑峻法下吧。

(本栏目编辑 孙 婷)

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