姚海涛

(青岛理工大学 琴岛学院，山东 青岛 266106)

引 言

学界关于荀子及其思想的定位研究可谓多矣。如从荀子思想的学派性质角度，形成了荀子是儒家、法家、外儒内法、阳儒阴法甚至杂家的观点。郭沫若认为，荀子吸取了百家的精华，很像是一位杂家。这种杂家的面貌正是秦以后的儒家面貌，汉武以后学术思想虽统于一尊，儒家成为了百家的总汇，而荀子实开其先河。[1]258也有从思想史角度进行定位，认为荀子是先秦思想的总结者，百家争鸣的集大成者。侯外庐认为，“荀子是中国古代思想的综合者。”[2]223徐复观认为，“荀子是先秦儒学的完成者”。还有学者认为荀子是“阳儒阴法”[3]173，甚至还有论者认为荀子是法家代表人物。也有从齐鲁地域文化角度立论，探讨荀子到底受齐文化还是鲁文化影响更大，进而认为荀子是齐化了的儒家。凡此种种，不一而足。

之前的儒学史及其相关研究，或出于视域局囿，或出于门派之见，或出于理解未达，导致荀子成为一个被有意无意忽视的思想家。从思想史的演进角度，将荀子置诸整个学术史大视野中的研究亦有之，但将其置诸齐鲁文化合流过程中的研究并不多且不够深入。不可否认，已有学者涉及到这个问题，并意识到荀子在齐鲁文化合流中的重要作用与地位。近年来，有从荀子的齐化与鲁化倾向进行的学术研究。但鲜有从齐鲁文化合流角度进行相关研究。我们认为，在齐鲁文化合流过程之中，荀子并非一被动的主体，而是一能动主体、知性主体，参与甚至主导了文化合流。……