李诚

何谓“国学”？

自来众说纷纭，莫衷一是。以余浅见，当有广狭二义。其广义：中国1919年五四运动以前凡载诸金、甲、骨、石、竹、帛、纸张者，皆可称之。其狭义：中国1919年五四运动以前凡诉诸汉字、图画而关乎文、史、哲、语之史、论者，方可得称。

以时间言，无论广义、狭义，皆当有时间限断，不能无限下延。盖“国学”既属传统文化，即不得不有时间限断。至于今日对其中内容之阐释、发扬，当为另一题目，不得径指为“国学”本身。未来生于30、40世纪者会否将今日阐释、发扬之林林总总纳入“国学”范畴，也应为另一题目，未可预知也。

以空间（内容）言，上述“广义”者，略与今之中华传统文化义同；上述“狭义”者，则仅指中华传统文化中载诸文献形成史、论，公认可谓之“学”者。故“广义”所指，泛及于芸芸众生；“狭义”所指，则仅专家学者可凭其一二技而驰骋其疆域。无论“广义”“狭义”，学者穷其毕生，所知不过鼎中一脔，故所謂“国学大师”者，实恭维之虚词也。以余之浅陋，亦曾受不少前辈时贤耳提面命，然未闻有自诩“国学大师”者，偶及此词，多笑而不论。凡有自称，固欺世盗名，贻笑大方者；至于吹捧者，则多别有用心，醉翁之伦也。

如何看待国学？

今日之“国学”已成显学。凡言及“国学”者，政治家谓与华夏性命攸关；道德家责数典岂能忘祖；教育家吁中华精髓在是；实业家倡商须兼儒而行；投机家则附庸风雅，装点门面……是皆见仁见智，各取所需。由此亦可知，“国学”实与中华民族纠缠而并生，挟裹而同行，娓娓有自来，泱泱而无竭，浸润于华夏诸族精神、生活之中。