万光治

五四新文化运动时期，北京大学国文研究所公开征集歌谣，刊于《北京大学日刊》。这场“歌谣运动”虽然时间不长，但民歌自此成为文艺与学术关注的对象。改革开放以后，文化部于20世纪80年代初启动“三套集成”项目，首次由国家主导民间文化遗产保护工程。只是受制于当时的条件，其中的《民间歌曲集成》留下声像缺失，入选数量有限的遗憾。自2004年起，笔者及其团队在各级文宣部门的支持下，系统考察四川181个区县，采录民歌3080首，于2017年出版了集声像文谱于一体的《四川民歌采风录》。在此过程中，笔者对文献的传统定义、民歌的活态文献价值有了新的思考，这一学术收获远远超出我抢救与保护民歌的预期目的。

何谓文献？《论语·八佾》：“礼，殷吾能言之，宋不足征也，文献不足故也”[1]。朱熹谓：“文，典籍也；献，贤也。”[2]“文”指在甲骨、竹简、木椟、纸帛等载体之上刻锲或书写的文字。《尚书·多士》：“惟殷先人，有典有册”[3]；“典”与“册”，简册之象形也，因有文字于其上，故通称为典籍。又《周礼·大司马》：“献禽以祭社。”[4]《礼记·曲礼下》：“犬曰羹献。”[5]可知献是向祖宗鬼神献祭的仪式活动。献与贤相通，是因为祭祀的主祭者又称作“贤”。繁体的“贤”字上半部分读“千”，其左边的“臣”从目，指奴隶的眼睛；“又”乃手，指掌握，故贤字上半部分本义为“驾驭臣属”。与下面的“贝”相连，更指善于掌握、分配财物。《庄子·徐无鬼》：“以财分人谓之贤”[6]，故“贤”又引申为有才、有德、有财务分配权力的人。在上古时期，这样的人是氏族中的长老或巫师，他们不仅管理氏族的内部事务，也是氏族祭祀仪式的当然主持人。……