摘 要：蒙古族秧歌蒙语叫做“雅布根呼格吉木”。清朝光绪年间，产生于赤峰市翁牛特旗德日苏嘎查的在蒙古族传统舞蹈的基础上借鉴汉族秧歌表演形式的一种民间舞蹈。秧歌一直被学术界认为是汉族所有，那么为什么会在翁牛特旗这一蒙古族聚居地产生，而不是其他地方呢？下面就其产生于翁牛特旗的必然性因素进行简要的分析。

关键词： 蒙古族秧歌 必然性 原因

位于赤峰市中部的翁牛特旗，在中华民族发祥过程中是占有重要的地位的。1971年出土的玉龙，系新石器时代红山文化遗址，被誉为“天下第一龙”，因此本旗得名为“玉龙之乡”。其独特的地理环境和悠久的历史文化，孕育出了很多民间艺术，为民族文化艺术的发展添加了一份色彩。蒙古族秧歌作为翁牛特旗民间舞蹈的代表之一，在翁牛特旗产生并非是偶然的，相反是有一定的必然性的，具体来说，主要有以下几个必然性因素：

一、地理环境的必然因素

翁牛特旗位于内蒙古自治区赤峰市中部、西辽河上游、科尔沁沙地西端，东西长约250公里，南北宽约84公里，地处北纬42°26′—43°25′，东经117°49′—120°43′之间，总面积为11889平方公里。南与敖汉旗和赤峰市松山区相连，西连克什克腾旗，北邻林西县、巴林右旗、阿鲁科尔沁旗及通辽市开鲁县，东南毗敖汉旗、通辽市奈曼旗接壤。全境地势自西向东缓慢倾斜，中部多低山丘陵，河谷平原，东部地势低平。境内有西拉木伦、老哈河两大水系，总流域面积为6760平方公里。气候属温带大陆性季风。翁旗全旗总人口48.6万人，有蒙、汉、满、回、朝鲜、壮、苗、藏等11个民族，是一个以蒙古族为主体，汉族占多数的多民族聚居地区。这种杂居的格局促进了不同民族之间的经济、文化的交流，人口更是相互流动，这就使得翁牛特旗在文化的创造性和继承性有更大的开放性。这样的地理环境上产生蒙古族秧歌是必然的。

二、历史文化的必然因素

“翁牛特”蒙古语意为“诸王、神圣”之意。[1]翁牛特旗的历史悠久，是我国箸名的红山、契丹、辽文化的发祥地之一。现有的考古发现，境内有赤峰市内迄今为止发现的唯一一处旧石器时代人类穴居遗址，也发现过新时期时代的红山文化的聚落遗址以及青铜器时代夏家店文化的山城。也就是说旧石器时代就有人类在这片土地上劳动、生息过。这里先后是东胡、乌桓、鲜卑、库莫奚、契丹、女真、等我国北方游牧民族繁衍生息的地方，成吉思汗统一蒙古帝国后，按照草原分封的习惯把中央以东的地分给其四个弟弟，翁牛特旗就是其三弟哈赤温后裔领地，在元明两代翁牛特旗为蒙古族游牧地。但随着历史的演变，游牧文化和农耕文化开始不断地交汇，尤其是清代汉族移民的迁入使翁牛特原有的游牧社会秩序以及文化风格发生了深刻的改变。“文化要素是伴随民族迁徙而扩散开的”[3]这种跨民族多文化的碰撞必然带来艺术上的不断借鉴与革新，到清末就乌丹（翁旗市政府所在地、是其的政治文化中心）街里出现了唱小戏的，一些商人更是联合组织了“十番会”，由此，秧歌便在翁牛特旗各地广泛的流行开来，种类多达20余，比如二牌子的“会喜舞”、乌敦套海的“彩灯花子”、山嘴子乌兰板的“虎斗牛”等。除了秧歌以外各地的民间舞蹈也出现在大众的视野内，比如“地蹦子”、“狮子舞”、“龙灯”、“旱船”、“小车会”、“灯官会”、“八怪会”、“高跷”、“踩花灯”、“跑驴”等。这些都是由山东、山西、河南、河北的灾民传入的[4]。逐渐的，在汉族秧歌的影响下蒙古族也扭起了秧歌，而且发展成具有自己民族特点和地域特点的蒙古族秧歌“雅布根呼格吉木”。所以说游牧文化以及农耕文化相互交汇为蒙古族秧歌“雅布根呼格吉木”的滋生提供了土壤。

三、经济发展的必然因素

翁牛特旗地处科尔沁沙地西段，是链接东北与华北地区的重要纽带。乌丹镇作为翁牛特旗的经济、政治文化中心，离北京、天津、沈阳等城市仅有500多公里，距锦州、秦皇岛等港口城市仅300多公里；境内更是有国道305线、306线和省道205线纵贯南北，南连承德、北京、天津，北连锡盟、二连浩特，这种便利的交通为翁牛特旗的经济发展打下了良好的基础，再加上得天独厚的地理位置、以及丰富多样的物产资源、矿产资源等，都极大的促进了此地的经济发展。“民间艺术属意识形态，即上层建筑的范畴，而一定时期的上层建筑，是由一定时期的经济基础所决定的。”[5]翁牛特旗急速发展的经济基础给翁牛特人民的娱乐生活提供了保障，更好的满足了他们的精神需求。这种日益发展的经济基础为蒙古族秧歌的产生提供了物质方面的保障。

四、满足当地群众心理需求的必然因素

蒙古族秧歌之所以在翁牛特旗这片土地上产生，除了翁牛特旗独特的地理环境、历史文化、经济发展等必然性因素之外，从其产生的根本原因上看，它满足了当地蒙古族群众的各种心理需求。

尽管关于蒙古族秧歌的形成原因没有一个统一的说法，但通过本人的实地调查不难发现，蒙古族秧歌的起源是与祭祀紧密相连的。求风调雨顺、平安健康的功能性是其产生的又一个主要原因。翁牛特旗自然条件复杂多样，是干旱半干旱的多灾区。生产力的低下、自然灾害的泛滥以及生活的贫困，使这一地区的生活动荡不安。这时候，人们毫无例外的选择借助神灵的力量来达到控制灾害发生。再者蒙古族又是个信仰长生天、视万物为天地所生的民族，于是“雅布根呼格吉木”成为了人们与天地甚至跟神灵相互交流的媒介。目的就是希望通过敬天地、敬神灵的方式来克服自然灾害，求得神灵的保护及庇护。这种利己的功能目的使蒙古族秧歌的产生又具备了条件。

综上所述，蒙古族秧歌产生于翁牛特旗并非偶然，得天独厚的地理环境、悠久的历史文化、日益发展的经济基础、群众的心理需求都是蒙古族秧歌得以滋生的必然性因素。

参考文献：

[1] 翁牛特旗志编纂委员会.翁牛特旗志[M].内蒙古人民出版社1993.

[2] 闫天灵.汉族移民与近代内蒙古社会变迁研究[M]. 民族出版社 2004.12.

作者簡介 ：云小（1994.11.02），蒙古族，女，内蒙古师范大学经济学院在读研究生。