窦君

摘 要：老子的《道德经》被奉为古代哲学的经典，在中国乃至世界范围内研究老子哲学的学者众多，主要的研究方向是社会、政治、文学等领域。但是，老子的哲学并不局限于社会学、政治、文学等领域，在艺术领域也同样适用。本文试图通过老子《道德经》中的虚极章的研究，联系中国的现当代艺术，简要探讨之间的两者之间的联系。

关键词：老子 虚极章 现当代艺术 禅宗 徐冰

致虚极，守静焉。万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，忘作，凶。知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，没身不殆。[1]——老子《虚极章》

“虚极”是一种状态，是一种得道的状态。要达到“虚极”的状态，首先要心态平和，心如止水，也就是守静。守静才能发现万物发展，变化，达到“虚极”的状态，才能跳出常规，看万物反复，轮回。然而万物众生，各有各自的归宿。到达自己的归宿就是“静”，“静”也就是来往反复，生命轮回，而来往反复，生命轮回才知道规律，知道规律才是真的理解。不知道规律，胡搞乱整是危险的。知道规律才能宽容，宽容才能公道公平，做到公道公平就能当王，当王才能知天命，知道天命才能明白“道”的涵义，只有“道”才能永恒，哪怕身体不在（人死了），“道”也不能消亡，相反能一直流传。

我之所以对老子的虚极章感兴趣，首先是我觉得老子所说的“虚极”和禅宗的“冥想”有一定的相似。我理解的虚极和冥想都是一种状态，进一步说是一种认识万物或宇宙规律的一种状态，是一种跳出三界五行，去除心中杂念为了更好的理解各种规律的一种前状态。不同的是，我认为虚极更高深，是一种结果，冥想在某种意义上也可以理解为老子所说的守静，如果守静是达到虚极状态的前期准备的话，那么冥想也有相同的功能，貌似事实也是如此。“致虚极”就是“至虚极”，就是达到虚极的意思，因此虚极首先就是一个结果，老子认为要到虚极必须要守静，而达到虚极的终极目的就是认识道，道很神秘，无法言说，但道能长久，常恒。我们完全可以很现代的把“道”理解为我们所说的“真理”。

其次，我觉得用老子的虚极章来解释慧能与神秀是一件很有意思的事情。我最早知道慧能是因为徐冰的“何处惹尘埃”，起初倾向慧能后转为为神秀。两首偈子如下，神秀，“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃” ；慧能，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。[2]我认为神秀的禅诗就是老子虚极章的前半部分。老子经常谈“身”，但貌似身不重要，心才重要，虚极章的“守静”就是在谈“心”，其实就是神秀所说的“心如明镜台”。之所以“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，是神秀“俯察万物，观其复”之后对自己甚至世人所提出的要求，当然这个是以“知常后明”为客观前提的。而且值得注意的一点是，神秀并没有对慧能做出回应，真正的做到了“守静”，正如其所说，“时时常打扫”，不争，去杂。而我觉得慧能的偈子，相当的“后现代”，之所以说其后现代是因为慧能的禅诗需要一个之前的文本才能生效，即必须以神秀的禅诗为依托，否则就会失效，这点我认为是非常取巧的，就是老子所说的“不知常，妄作”。我们都知道慧能是六祖，禅宗也被其发扬光大，但禅宗的正统却一直有争议。由禅宗分南北扩展到艺术领域，清朝董其昌提出南北综论，抑北宗而扬南宗，对整个中国的艺术家起到了决定性的影响，但我们如果客观的思考，就不难发现，难道文人画真的应该有南北综论？艺术不应该是平等的吗？艺术又如何有高低贵贱之分？而近来的艺术史研究恰恰更加注重，当初我们忽略的部分。因此我用老子虚极章所说定义慧能为“凶”。老子说“道能久，没身不殆”，现在看来也许慧能的禅宗是更好的体现，但是，随着时间的推移，也许有一天神秀的禅宗会更久。

而在中国现当代艺术领域，与老子《虚极章》最为贴合的艺术家，我觉得无疑是徐冰先生。《何处惹尘埃》是徐冰所有作品里我最喜欢的一件，理由很简单，因为其简单直接，富有深刻的社会学内涵。《何处惹尘埃》是一件装置艺术，对于一件装置艺术的理解，我们可以从它的材料和制作过程谈起。有人评价这件作品有“四两拨千斤的智慧”，这一点我深表赞同，它的材料十分的简单，也可以说是十分的常见，取材与我们日常生活就随处可见却经常引不起人重视的灰尘，只是这个灰尘却不一般，是9.11空难现场的灰尘。之所以选择灰尘，按照徐冰老师后来的解释来说估计应该算作“缘分”，佛教讲究佛缘，试想如果不是偶然读到“何处惹尘埃”，这些灰尘也许“沉寂”的又岂止是两年之久。《何处惹尘埃》从制作手法上来看也十分的随意，简单的来说就是把灰尘吹落然后拿掉字符露出字迹。对比徐冰老师先前的艺术作品，无论是《天书》，《鬼打墙》，又或是烟草计划中的《虎皮》都是一些耗时耗力的作品，而《何处惹尘埃》却是一个例外，因为它不同与以往的简单，但是简单并不代表艺术作品缺乏力度。对一件艺术作品的理解，我们断然不能孤立。我们知道徐冰老师是学版画出身的，十分注重痕迹的表达，书写也可以看作是一种痕迹。《何处惹尘埃》最直观的表达也是通过书写的方式，只不过是灰尘的“书写”。《天书》是用刻刀的书写，《鬼打墙》是拓印，宽泛的说来都是一种书写，不知是有意还是无意，总之我们也可以简单的把这件作品看作是徐冰老师“书写”系列的一个延续和发展。我觉得这一切，恰恰体現的是老子所说的“道”，正所谓“道能久，没身不殆”，徐冰将自己对于古人哲学的把握运用于艺术领域，使得一件艺术作品称为了永恒的经典。

当然，老子的《虚极章》博大精深，所能解释的事情也是包罗万象，因此我们对于《虚极章》的理解一定是片面的，只能结合不同的时代去理解。我相信对于老子的虚极章只有随着时间的前行，才能被我们越来越准确的理解，同时也给我们越来越多的启示。

参考文献：

[1] [M]朱谦之撰；《老子校释》，64-66页，北京：中华书局.1984.11（2011.12重印

[2] [M]（日）铃木大拙著；刘大悲译.《禅与生活》，56-57页.上海：上海三联书店，2013.2