杨琪昌

提起民和县转导乡，谁都知道这里有个弘化寺（又名红花寺），挺出名的，坐落在偏僻山沟里，不知道迎来了多少旅游观光的游客，多少烧香磕头的信徒，还有不少著书撰文的文人墨客。但是，除了这里土生土长的转导人外，很少有人知道这里还有深藏闺阁的民间文艺瑰宝——送财祝福的“财宝神”。

“财宝神”是流传在民和县转导地区汉族群众中的说唱艺术，是民和汉族群众非常喜欢的一种民间艺术，具有浓郁的民情民俗。早在2005年，原民和县政协主席赵永寿精心搜集整理并出版了《财宝神》一书，从这本书中，人们了解到“财宝神”的大致情况，也对此项民间文化遗产引起高度关注，在赵永寿先生的牵头下，民和县文化体育广播电视局积极向青海省文化和新闻出版厅申报，“财宝神”被列入了青海省非物质文化遗产名录，得到了及时的保护和抢救。

寻访传承艺人

夏日，有幸陪着县文化馆非遗文化专干樊玫瑰到转导乡大湾村下乡，采访“财宝神”传承人祁好学。车子到了马营镇，又开始在山路上绕行，跑了一个多小时，不知道走了多少沟壑，行了多少山路，才到了大湾村，车子是租的，司机一直嘟囔自己吃了亏，这么偏远的地方，没挣上钱。

其实，真正到了大湾村，才发现这里小麦翠绿，苞米成片种植，农家小屋掩映在树林丛中，乡村显得格外漂亮壮观。居住在青海省民和县转导乡大湾一带的汉族群众，有唱“财宝神”的习俗。“财宝神”主要表达“各家门上送财宝”、“各庄村里贺太平”这一主题，所以讲究唱喜不唱忧，唱好不唱坏，唱胜不唱败，忌讳不吉利的语言和不雅观的动作。唱词既有优美华丽、用典丰富的高雅之风，又有纯朴生动、通俗易唱的民间艺术之味。

年已七旬的祁好学，系民和县转导乡大湾村人，是当地比较有名的“财宝神”演唱艺人，他从小在其父辈的影响下，深爱民间文艺演唱，精通民间演唱的“财宝神”唱词。在学习过程中，他虚心向当地老艺人学习请教，在自己的刻苦努力下，逐渐掌握了“财宝神”的演唱方法与技巧，现已成为转导地区“财宝神”演唱的主要艺人。

每逢春节期间耍社火时，扮演“财宝神”的角色就落到祁好学的身上，在与迎接方对唱时，随编随唱，对答如流，在对唱的关键时刻常伴以舞姿，对观众更具吸引力。他以其洪亮独特的歌调和幽默诙谐的表演技艺深受广大群众的喜爱，以他精湛的技艺和执着爱好，成为村里出了名的“财宝神”演唱把式。他经常在当地社火和节日及婚嫁喜庆中吟诵，所在的社火队以其吟诵的“财宝神”而闻名于马营转导等地区，村里有许多青年人向他拜师学艺，他积极指教传授，传承着“财宝神”的技艺。现在，很多年轻人继续做着“财宝神”的传承T作，将传承了几百年历史的民间文化在这偏远的乡间演绎。

“财宝神”的来历传说

关于“财宝神”的传说版本很多。据民间传说，财宝神是汉朝苏武之子苏金。苏武奉诏出使匈奴，匈奴单于威胁劝降没有成功，一怒之下，强留让他放牧牛羊。他在荒野里生活了十九年，渴饮冰雪，饥吞草毡，栖身在野猩猩洞中，被母猩猩强迫发生关系，生下善通人意，浑身是毛的苏金。后来汉朝和匈奴和好，苏武回到汉朝。苏金在匈奴长大成人后寻父来到中原，苏武引着儿子拜见皇帝。因苏金浑身长毛，似人非人，相貌丑陋可怕，满朝文武大臣望而生畏.都说是魔鬼，被皇帝下旨用金钟罩死。苏金蒙冤而死，冤魂不散，便刮起了一阵阵狂风，正如“财宝神”里唱的：“刮得碌碡满场滚，刮得松树翻了根，刮得黄河水倒流，刮得皇宫东西里奔。”汉皇知道苏金受了冤屈，为求安宁，封苏金为“财宝神”，让他“普天之下访善人，各家门上送财宝，百姓家里受香灯，各庄村里贺太平。”从此后，逐渐形成了“财宝神”这一民俗。

另一个传说也是以汉朝为背景，但说的却是昭君的故事。传说昭君和番前已有身孕，而且未出世的孩子已被汉王取名刘玉龙，但因和番路上行走艰难身寒腹困不幸小产，昭君用羊皮覆盖小孩尸身。而孩子夭折后，陰魂不散闹得国中上下不得安宁，无奈之下汉王和单于分别设坛祭神，封刘玉龙为“财宝神”，受汉番香灯。此后西天如来也将其封为身负福禄寿三星的真财神。

“财宝神”的演唱艺术

甘肃省著名作家王沛先生在他的《河州说唱艺术》中描述到：河州财宝神，以汉朝苏武出使匈奴时与猩猩婚配生下“毛老僧”的传说为主线，表现反穿皮袄、头插鸡毛、怀揣宝物的‘毛老僧给千家万户送财宝，城乡的人们接财神的喜庆场面。送接双方的“老师尊”组成演唱班子相互问答，妙语连珠。从傍晚进村到拂晓出庄，双方对唱贯穿始终，中间有时穿插说白。似说似唱的基本唱腔中偶尔出现不同曲调的对比。唱词的即兴性、锣鼓伴奏的古朴性、演唱形式的酬答奉和性，表现着浓郁的民情民俗。……春节期间是整装表演的时节，彩灯闪耀，鼓锣铿锵，走村串庄的演唱活动长达半月之久。男婚女嫁、节庆寿诞的演唱活动，四季不断，经常充盈于耳。这段话非常简洁地说明了“财宝神”的来历、演唱形式、时间和独特的艺术性。

民和县转导村大湾村的社火中就有“财宝神”演出，若社火中没有“财宝神”就等于没有“头”（领头人），社火唱词同时就在社火表演过程中演唱。每逢春节，财宝神组队整装演出时，表演“财宝神”的村庄推举村中德高望重的人担任“柱子”（领头人），组成由毛老僧、掌灯官、钹鼓手、中郎、腊花等表演人员组成的“财宝神”队。装扮“财宝神”者反穿羊皮袄、披头散发、头插翎毛、怀揣“宝物”、手拿鸡毛掸子，自称“老鞑子”或“小鞑子”，俗称“毛老僧”。掌灯官一般有四个，其他人员多少不定，小者十多人，多者二十多人。“财宝神”除在本村庄演出外，主要是到有亲戚朋友的邻近村庄演出，按传统的路线（俗称马路）和请柬顺序，每晚出村庄演出。迎接的村庄准备好演唱班子，先在村庄设案对唱，围观群众也可参加，边对唱边行进，到东家大门前时，鸣炮欢迎。

大湾村的“财宝神”也和河州“财宝神”一样，其演唱题材和形式大同小异，它以跟随社火演唱为主，主要演唱的有请神唱词、请“财宝神”唱词、历史事件唱词等，如《昭君和番》《封神演义》《三国》《西游记》等，请“财宝神”事先必先以请柬相邀，如：

帅字旗挂在门营中，

一心想念着请财神。

老人打发我请财神，

请不下财神难回程。

得到对方的应允并约定时日，请方必以香花灯烛虔诚相迎。这种活动，请方谓之接“财宝神”，被邀方谓之送“财宝神”。送财神的一方，至少有四人反穿皮袄，手擎鸡毛掸子，并配有鼓、钱等响器。接“财宝神”的一方必须衣冠整齐，神情严肃，手拿点燃的清香，至村口迎候待到送财宝神的到达后，鞭炮齐鸣，焚化黄表跪接，犹如接到真神一般。

双方接触后，开始对唱：

接：手拈黄香发虔心，中途路上来接迎。

送：鸿钧气转春风动，春到人间万象新；风调雨顺事事顺，国泰民安处处春。炮声不绝响连天，出了鞑朝到中原。

接：听见云端的马脚踪，双手揽住马缰绳。

送：普天之下救万民，人揽我的马缰为何情？

接：“风不调来雨不顺，老幼虔诚接财神。”

就这样连续不断地对唱，迎方缓缓地退，送方慢慢地进。

对唱中有问必答，可以凝神封赠，传之如神话。也可以颂扬古今的英雄事绩，赞美历史名人的功劳。如：

天增岁月人增寿，春满乾坤福满门。

香烟冲满天赐福，灯花普地地生财。

荆树有花兄弟乐，书田无种子孙耕。

一门天赐平安福，四海人间当贵春。

这样的对唱，要是在一路间或在街巷之中，除了相对的对唱外，内容比较自由，不过需要特别注意的是宾主的立场，一定要显明表述于唱词之中。

三大财神舍受重，请之我庄里降吉庆。

封金挂印辞汉相，遥望刘兄回家乡。

青龙背上纸阳庄，金盆养鱼好地方。

“财宝神”唱词是在民间喜庆宴会上，演唱内容主要以对主人的谢意和赞美为主。宾、主对唱到家门口，就得按一定的规矩，而且规程很严格，唱词也很讲究。

上古穴居而野处，并无大门也无户。

你是真人真马真财神，什么人手里开财门。

夏禹治水天下平，平土而居开财门。

就这样接方唱着迎，送方答着进。

财宝神唱着吉祥如意的词语，“这一座财门往南开，天降麒麟送子来。高言贵语招待人，借口传言送太平。”进到院中，宾主俱跪于早已设好的香案两侧，举行“念钱马”、浇奠酒的程序。然后财宝神中的反穿皮袄者，或以四人，或以八人，似斗鸡式地对舞一阵，然后请到筵席上，敬之以菜肴，奉之以茶酒。不论敬财宝神吃饭喝酒，都用唱的方式，绝不能猜拳行令。如“黄河临近水半蛊，不要嫌水酒喝两盅。…高茶贵饭无半分，草尖上的露水一点心，”受之者也以赞美谦辞的语言答谢，如“三十年的老酒用大碗轮，财宝神喝了个醉醺醺。”酒过三巡，东道主虽尽量挽留，但财宝神必须唱着辞别。临行前还要按已有的程式和规格，给东道主家赏宝号，赏宝号的仪程完了之后，财宝神唱着走，东道主唱着送。但財宝神出大门时，必须唱带走疾病灾难的词语，否则会给东道主留下疑惑的心病，也是一大忌讳。送出门后，两相依依惜别，约定再会的日程。

财宝神是民间信仰中的送财宝的神，汉族中有供奉财神，祈求财神保佑、襄助、发财致富的习俗，反映了人们摆脱贫困、磨难，向往富裕、美好生活的良好愿望。具有丰富文化意蕴的“财宝神”作为载歌载舞的一种民间习俗，丰富了群众的精神文化生活。从其唱词和演唱方式来看，其中延续着原始居民生活仪式和祈求人畜平安、五谷丰登等内容的祀典仪式，具有多元文化的影子，种类繁多的演唱曲目、丰富的演唱题材和纯朴生动、通俗易唱的语言，使“财宝神”这一民间艺术具有极高的文学研究价值和艺术价值。