“在海德格尔之前，哲学中没有大地的问题。”*Nijhoff, Earth and Gods： An Introduction to the Philosophy of Martin Heidegger, Netherlands: The Hague, 1961, p.33.“大地(Die Erde)”作为严格意义上的哲思语词，主要出现于海德格尔《艺术作品的本源(Der Ursprung des Kunstwerkes)》等文中，其他带有些许思想意味的“大地”阐述，更多时候出现在那些文学意味强烈的对尼采作品以及荷尔德林的诗进行分析的文章中。这个隐匿性的“大地”概念在海德格尔思想中期分析“艺术”时出现，并不是随意的安排，在这个概念中“隐藏着当海德格尔沉思艺术时在他的思想的路上所采取的决定性的步骤。”*奥托·珀格勒：《海德格尔的思想之路》，宋祖良译，台北：仰哲出版社，1995年，第225页。奥托主要是针对海德格尔思想发生转折的相关情形做出了这一论断。

一、艺术作品的本源之“大地”

《艺术作品的本源》是由1935年至1936年间海德格尔几次关于艺术的演讲整理而成，尽管该文对“美学”产生了一定的影响，但作者本意却是“克服美学”，同时克服对象性的“是者”之理解的。在海德格尔看来，传统形而上学所包含的对“是者”的基本态度，关涉到艺术以及作品的本质基础。*Martin Heidegger, GA65, S.503-504. 值得注意的是，克服美学的任务这一说法出现在《哲学论稿》中，但在《艺术作品的本源》中并没有明确提过。因此，他以“艺术”为名的追问是行进在对真之本质与“是”之本质的追问道路上的。*参见Martin Heidegger, GA 5, Holzwege, Vittorio Klostermann Frankfurt am Main, 1977, S.73. 如Dreyfus所言，海德格尔并非注意到艺术之特殊性的第一人，黑格尔、尼采、瓦格纳早已对此话题有所涉及。但他认为第一个基于“是”之意义而探究是态学上的艺术的人，就是海德格尔。Hubert L. Dreyfus, “Heidegger's Ontology of Art,” in Dreyfus Hubert L. and Wrathall Mark A, eds., A Companion To Heidegger, Blackwell Publishing Ltd, 2005, p.411.虽然将“艺术”与“真”关联起来，海德格尔并非第一人，自古希腊起，就有对艺术与真之关系问题所展开的讨论。……