晁福林

一、问题的提出

其二，从这个字的字形来看，以字形为据释此字为“卣”或“齿”，难以取信。这是因为卣形、齿形皆与甲文这个字的字形不合。学者多认为这个字类似卜骨之形，因此以字形似骨为据释为“體”、“骨”、“”等，皆有一定道理，却难以通释相关卜辞。

二、鸠占鹊巢：甲骨文“”与“”的纠葛

三、从卜辞用例看“(呙)”、“(咎)”之别

首先，两者虽同为灾害字，但用途和意义判然不同，简言之即祸关人鬼，而咎自外来。请看下列卜辞：

(1)贞隹(唯)父乙祸王。

(2)贞，禦王祸于羌甲。

(3)禦祸南庚。

勿于南庚。

(4)禦王祸于妣癸。

勿禦王祸于妣癸。

(5)禦祸于妣己。

勿禦祸于妣己。

(6)王祸隹(唯)蠱。

(8)戊辰卜宾贞，兹邑亡降咎。

……贞，洹弗乍兹邑咎。

(11)……贞，帝其乍王咎。

(13)贞，兹雨不隹(唯)[咎我]。*依次见《合集》第7852、776、7854、14182、17403、12889片。

其二，两者虽然皆与灾害有关，但两者的性质和程度却不一样。卜辞中由自然(如风、洹水等)以及做梦所引起的“咎”，指灾害而非过错。但卜辞所谓“降咎”、“乍咎”、“旬亡咎”等的“咎”，除了有灾害之义以外，还指人之错误。“咎”之初义为“过”，《尚书·盘庚》“非予有咎”、“非汝有咎比于罚”，蔡沈释咎为“过”、“罪”*蔡沈：《书集传》卷三，南京：凤凰出版社，2010年，第99、101页。。跟“呙(祸)”相比，“咎”的灾害较小较轻，指过错、小罪。习见的卜旬之辞，意思是贞问商王朝及商王个人这一旬会不会出现过错而引起灾害。过错是人所犯的错误，而灾害却不一定由人之过错而引起。卜辞的“余有咎”，“余一人咎”，意即《盘庚》篇所谓的“予有咎”，皆是商王个人过错之意，与灾害尚有所区别。人之错误可以造成灾害，但它本身并非灾害，也不一定造成灾害。