黄子豪

一、罗兰·巴特的“神话学”理论

提及神话，我们至少可从两个意义上来理解：一是从在它的词源上，神话是“对世界如何起源以及万物如何繁衍的描述”①（英）奈杰尔·拉波特、乔安娜·奥弗林著，鲍雯妍、张亚辉译：《社会文化人类学的关键概念》，华夏出版社，2005年，第237页。的一种关于人类思维与认知的象征故事；另一方面，它也是一种充斥着“谎言”与“欺骗”的言谈。

20世纪50年代，罗兰·巴特的符号学巨著《神话——大众文化诠释》横空出世。在此书中，巴特通过叙述由古典文化与日常生活组成的“流行神话”与作为全书理论说明的“现代神话”，进行了一种“解神话”的操作。

巴特对神话做过几个定义：（1）神话作为一种传播体系而存在，是一种信息。这种信息不局限于口头语言，杂志中的文章、相框里的照片、运动赛场的表演等，只要是有意义的综合体，都是神话言谈的有力支援。（2）神话构建于一个更早创造的符号学链的基础上，神话是一个第二次序的符号学系统，神话的第一次序可以称为“语言——客体”（language-object），第二次序可以称为“元语言”（metalanguage）。如图1所示：那是在第一个系统中的一个符号，在第二个系统中变成一个能指。我们在这儿必须回想神话言谈的素材（语言本身、图画、物体等），无论刚开始差异多大，只要它们一受制于神话，就简化为一种纯粹的意指功能②（法）罗兰·巴特（Roland Barthes）著，许蔷蔷、许绮玲译：《神话——大众文化诠释》，上海人民出版社，1999年，第173页。。（3）神话是一个去政治化的言谈。神话并不否认事件，相反地，它的功能是谈论它们：它简直是纯化它们，它使它们无知，它给它们一种自然的和不朽的正当化，它给予它们一种清晰度，那不是解释的清晰，而是事实叙述的清晰③同②，第203页。……