试论唯物史观是科学社会主义的理论基础

2018-07-10郭文虹

智富时代 2018年4期

郭文虹

【摘要】《神圣家族》是马恩合著的首部著作，其中包含着科学社会主义思想内容比较丰富，主要体现在科学社会主义的理论基础、科学社会主义的实现力量、无产阶级的历史使命和其他著作的思想关系。本文主要论述《神圣家族》中的唯物史观是科学社会主义的理论基础，不足之处，请多批评指正。

【关键词】《神圣家族》；唯物史观；科学社会主义；理论基础

《神圣家族》，全称为《神圣家族，或对鲍威尔的批判所做的批判。驳布鲁诺·鲍威尔及其伙伴》，是对鲍威尔兄弟及其集结在《文学总汇报》周围的追随者们的一种诙谐的称谓，它是卡·马克思和弗·恩格斯第一次合著的理论成果。文中首先批判了黑格尔的思辨唯心主义思想和清算了鲍威尔自我意识哲学思想以及以鲍威尔为领导的青年黑格尔派反动、有害思想，捍卫了新唯物主义出生的地位。文中马恩通过批判、揭露旧思想时发展的新思想为马克思主义思想的发展和深化起来锦上添花的作用。其中阐述的唯物史观是马恩在哲学史上的一次伟大变革，也是人类历史进程中的一个重要转折点，实现了从《手稿》中的异化劳动理论到唯物史观的转折，这个光荣的历史事迹就是对青年黑格尔派进行了全面严厉的批判并最终同其决裂，但同时又合理地吸收了费尔巴哈的旧唯物主义思想。本文主要围绕《神圣家族》中的唯物史观，阐述其实马恩科学社会主义的理论基础。

一、揭露思辨唯心主义的秘密，批判自我意识哲学

经历《莱茵报》时期，马克思清醒意识到青年黑格尔派脱离了当时的社会活动，脱离了实际，他必须要清算自己的思辨哲学，与之划清界限，重新寻找新的学术方向。在《神圣家族》中，马恩批判了青年黑格尔派的思辨唯心主义，揭露了思辨哲学的秘密，重点阐述并确立了物质生产是历史的发源地，慢慢向生产关系和生产力靠拢。

（一）黑格尔思辨唯心主义哲学的秘密

马恩为了实现新世界观的彻底诞生，本着任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不能做i的原则，全面的批判了黑格尔的思辨主义哲学，即把“绝对精神”当作是世界之本；批判他们仅仅用现存的社会意识、现有的黑格尔哲学来判断任何事物，不从现存的实际出发。彻底认为黑格尔的哲学是一种抽象的存在，是本末倒置、黑白颠倒的哲学，批判也就从揭秘黑格尔思辨唯心主义的秘密开始。例如黑格尔认为“对梨说来，决定梨成为梨的那些方面是非本质的，对苹果说来，决定苹果成为苹果的那些方面也是非本质的。作为它们的本质的并不是它们那种可以感触得到的实际的定在，而是我从它们中抽象出来的又硬给它们塞进去的本质，即我的观念中的本质——‘果实。于是我就宣布：苹果、梨、扁桃等等是‘果实的简单的存在形式，是它的样态。”ii马克思反驳认为“要从现实的果实得出‘果实这个抽象的观念是很容易的，而要从‘果实这个抽象的观念得出各种现实的果实就很困难了，不但如此，要从抽象转到抽象的直接对立面。不抛弃抽象是绝对不可能的。”iii从而可知，可悲可笑的思辨哲学家竟然把能动性用在思辨抽象上，并认为一般的果实不是教条的、没有差异的和不运动的本质，而是现实的、有差别的和具有能动性的。其次证明黑格尔是用思辨和抽象来进行取代现实的一般现象，活生生的淹没了现存的一切，现实的具体的所拥有的不同事物的特点全部都被消解在无边的抽象和虚幻中，欺骗广大的世俗群众。因此，在黑格尔的历史哲学中，“和他的自然哲学中一样，也是儿子生出母亲，精神产生自然界，基督教产生非基督教，结果产生起源。”iv

最终，马克思无情的揭露并尖锐指出，一是黑格尔哲学存在双重不彻底性。马克思认为黑格尔哲学史是绝对精神的存在，但不宣布现实的哲学家的本质就是绝对精神，更让人可笑的是黑格尔知识在表面上肤浅的宣布历史的创造就是绝对精神。二是黑格尔哲学是精神现象学。认为赤裸裸的思想就能够在纯粹的思维中通过扬弃可以克服任何的困难，因此，在黑格尔思辨哲学中，把一切现实世界变成“思维的东西”，變成自我意识的纯粹规定性，所以让他误认为整个世界都被他征服了。

与此同时，马克思从中悟出了思辨唯心主义实质性的危害就是把把一切现实的、不以人的意志为转移的外界存在，链条转变成了只是主观的存在于自身的条件，把一切的斗争都变成了纯粹观念上的斗争。从而使其成为麻醉无产阶级意识的手段，最终维护资产阶级绝对的统治地位，解除无产阶级的武装斗争威胁。

（二）对青年黑格尔派的批判——“自我意识”的批判

“自我意识”哲学继承了黑格尔的思辨方法，但却歪曲了他的实质。只因为在“黑格尔的体系中有三个因素：斯宾诺莎实体，费希特的自我意识以及前两个因素在黑格尔那里的必然的矛盾的统一，即绝对精神。第一个因素是形而上学地改装的、脱离人的自然。第二个因素是形而上学地改装的脱离自然的精神。第三个因素是形而上学的改了装的以上两个因素的统一，即现实的人和现实的人类” v，彻底颠倒了思维与存在的关系，但是历史还是被思辨的叙述下来。

马克思批判地阐述了布鲁诺·鲍威尔的“自我意识”哲学只是把想象的规定性充当一种范畴，并认为这种范畴是作为产物、关系、运动的观点。马恩最终总结认为自我意识实质上就是一幅具有神学色彩、讥讽性的和毫无任何内容的漫画；认为鲍威尔等人的探讨只是精神的自我运动和发展，把人变成了自我意识。这等于他们不承认“任何有别于本身行动的别人对我的影响，任何有别于知识的感觉和欲望，任何有别于头脑的心灵，任何有别于主体的客体，任何有别于理论的实践，任何有别于批判家的人，任何有别于头脑的心灵，任何有别于我的你。” vi鲍威尔先生进而把自己同无限夸大了的自我意识和精神混为了一谈。他们完全认为创造者是可以代替自己的创造物合乎任何逻辑而存在的。始终认为自我意识就是一切，在他之外不存在任何事物。且还认为自我意识是一切事物的源头，从这能找到一切事物存在的根据，认为鲍威尔自己本身就是自我意识的代表，真实存在的世界只不过是自我意识创造起来的，是“它以头脑的幻影和它的臆想的结果。” vii因此他们才拥有了批判的权利，才能肆无忌惮地批判违背他们理论的世人。

综合可见，鲍威尔等人的思辨思想只抓住了黑格尔哲学的一个方面，把历史批判原则、辩证精神又全部抛弃了，最终给每一个因素都有了片面的、彻底的发展机会。让青年黑格尔派在批判中超出了黑格尔的哲学体系，实际上他们又一直停留在思辨的框框里，代表了黑格尔体系的又一方面。可见鲍威尔的自我意识哲学是黑格尔思辨唯心主义的最彻底的主观唯心主义形态，归根结底成了一切反科学社会主义的总的思想根源。马恩在批判时显现出了马克思思维与存在、精神与意识的一些唯物主义的观点，从而克服和避免了各种反科学社会主义的错误思想和行为的干扰。

二、唯物主义思想的发展演变的分析

每一种新的世界观的诞生，都需要与之前的世界观相联系起来，批判地接收合理的内容。在人类哲学史上有各种哲学派别，例如主客观唯心主义、自然唯物主义、机械唯物主义、形而上学唯物主义等这些都为新世界观的诞生创造了前提条件。马恩创造新的唯物史观疏远青年黑格尔派，经过社会实践的磨练，吸收了前辈们的优秀成果，才逐渐变得成熟起来。马恩积极主动地将新世界观的革命和共产主义革命紧密联系起来，并认同18世纪的法国唯物主义中领导者不仅要反对不合理的现存政治制度，还要反对宗教和神学间不可避免的斗争，更加展现了马恩创造的新世界观与其他世界观的本质区别。

马克思用“唯物主义是大不列颠的天生的产儿” viii是“尘世的”历史的回答，描述了英国唯物主义在它的第一个创始人那里所具有的、与以往完全不同的哲学素养。马克思对比埃尔·培尔开启、培根创始的18世纪的唯物主义历史做了理性的评价。马克思说18世纪的法国唯物主义的始祖培根那里，培根让物质在朴素的形势下带着感性的微笑来全面发展。但是在后来的发展中，霍布斯等人的思想使唯物主义失去了感性的色彩，给唯物主义披上了抽象的感性色彩，唯物主义不再友善，唯物主义最终用无情的彻底性摧毁了感性的一切结论。由此可知，新世界观的产生是并不是顺风顺水的，马克思必须本质的区分旧唯物主义与唯心主义的大同小异，将充满了神学的不彻底性进行研究，以此基础之上研究出合历史规律但区别于旧唯物主义和新唯物主义的新世界观。

马克思指出：“法国唯物主义和英国唯物主义的区别是与这两个民族的区别相适应的。” ix英国的唯物主义在法国唯物主义的影响下，抛弃原本抽象的思维和庸俗的状况，让英国唯物主义注入新鲜的血液，最终使英国唯物主义文明了。所以，法国唯物主义从机械唯物主义踏上了人本唯物主义的发展道路。直至爱尔维修将其用到了“社会生活方面” x。唯物主义才有了社会的性质，并创立了社会唯物主义，新世界观的萌芽有了基础可寻。

综上可知，历史唯物主义的发展经历了三个阶段：自然唯物主义、人本唯物主义与社会唯物主义，只是马克思没有给予充分的区分。但也可知，三个阶段实质上都还是唯心史观；在《神圣家族》发表后，马恩的哲学思想发生了转变，才出现了新的唯物史观的萌芽。

三、唯物主义与科学社会主义的密切关系

科学社会主义思想的发展需要让唯物主义思想进行不断的演变，才能为其提供思想条件。马克思指出：“一是既然人是从感性世界及对其的经验中获取一切知识，那么人就应该以合乎人性的尺度来安排周围的世界，从而让人能认识到自己是人。所以，资本主义社会如果是反人的，它就应该被打倒。二是既然正确理解的利益是整个道德的基础，那么个人利益应该符合全人类的利益，所以，私有制是非法的。三是既然从唯物主义的意义上人是不自由的，所以重要的是造就使每个人都有必要的社会活动场所来显示他的重要的生命力，而不是仅仅存在让资本主宰的活动场所。四是既然人的性格是由环境造成的，那就必须使环境成为合乎人性的环境。这就必须改变一切不合乎人性的环境！五是既然人天生是社会的动物，那人就只有在社会中才能发展自己的真正天性。这样，整个社会的力量才是衡量人的天性的准绳。” xi准确地描述出来了爱尔维修的唯物主义与社会主义以及共产主义的具体联系，证明了现实的资本主义是违背人性的，新世界观的出发点必须是人性。马克思认为是有科学依据的法国共产主义者德萨米、盖伊和空想社會主义家欧文把唯物主义冠以新的逻辑基础（人道主义学说和共产主义学说）并加以发展了。就是说，这其中包含着丰富的人类历史唯物主义的素材和要素让社会主义和共产主义学说有了丰厚的理论源泉。

综上所述，《神圣家族》一书中，马克思把费尔巴哈当作是自己的老师，把费尔巴哈的唯物主义思想作为批判青年黑格尔派的思想同盟军。虽然所阐述的唯物史观在一定程度上带有的局限性，但是在当时的社会发展而言已经是最先进的思想了。

注释：

i《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第10页。

ii《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第72页。

iii《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第72页。

iv《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第108页。

v《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第177页。

vi《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第180页。

vii《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第178页。

viii《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第163页。

ix《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第165页。

x《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第165页。