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元曲反传统观念的思想特征及其成因

2018-06-28赵晨

神州·下旬刊 2018年6期
关键词:元曲成因特征

赵晨

摘要:本文主要分析了元曲反传统观念的特点,主要有毫不掩饰地表现爱情、批判社会和看破功名利禄等。同时还分析了元曲反传统观念的成因,例如柚游牧文化和农耕文化的冲突、元曲作者社会地位下降等。

关键词:元曲;反传统;特征;成因

一、元曲反传统观念的思想特征

1.淋漓尽致地表现爱情

在传统观念的影响下,包括爱情在内的人的感情收到了约束,对爱情的表现也应该“发乎情,止乎礼仪”,不能直接地、没有掩饰地表现。元曲突破了传统观念的限制,淋漓尽致地表现爱情,表现出了一种崭新的特征。例如,王实甫(《西厢记》的作者)不仅认为男女婚姻要义爱情为基础,同时还充分肯定了情欲和性爱,在《西厢记》中细致地展示了崔张二人对爱情的不懈追求,在最后还毫不掩饰地描写了两人首次结合的场景,真是惊世骇俗。在作者的心中,男女主人公的性爱是幸福的、合理的,应该给予充分地肯定和赞扬。在《墙头马上》,白朴写了李千金为了追求爱情和性爱,对封建礼教视而不见,反应出了女性意识的觉醒。在《不伏老》中,关汉卿表达了风流倜傥的个性,也表达了他反传统的精神,他的很多作品,如《双调·新水令》《一半儿·题情》等大胆地吐露了真情,展示了火辣辣的欲望。

2.对现实社会的批判

元曲毫不忌讳地批判了现实社会的黑暗和不公,主要代表人物就是关汉卿的剧作。关汉卿的《窦娥冤》,对奸臣当道、好人受欺侮的黑暗现实进行了批判,揭露了封建思想欺骗人民群众的本质。另外,元散曲也充满着“蒜酪”之味,如《中吕·朝天曲》揭露了汉高祖刘邦的虚伪和言行不一。《哨遍·高祖还乡》从一个深知留刘邦底细的视角将刘邦的荣归故里写成了一场彻头彻尾的闹剧,对皇权進行了大胆的嘲弄。《正宫·醉太平》中以慷慨陈词抨击了官府的腐败,反映了人民群众的苦难。张养浩的《潼关怀古》揭示了封建王朝对百姓压迫的本质。

3.人生理想的追求

传统思想观念认为人生的理想应该是“修身齐家治国平天下”,最终实现名利双收。但元曲则看破了功名利禄,追求隐逸的生活。这主要反应在“神仙道化剧”中,它们借用“神仙道化”表达了这些文人对新的人生理想的追求。虽然他们也都想建功立业,但他们却怀才不予,只能愤愤不平,进而看破功名,追求另一种生活。《误入桃园》表达了既然在现实生活中无法实现人生理想,索性怡情山水,享受陶醉隐逸的生活。但这并不是醉生梦死,而是经历了现实生活后所做出了理性选择。在他们看来,过往的英雄豪杰只不过是匆匆过客,所谓的“盖世功名”终究是一场梦,唯有短暂的人生值得珍惜。

二、元曲反传统观念的形成原因

1.游牧文化和农耕文化在交融中产生冲突

从本质上来说,蒙古游牧文化和汉族农耕文化有着本质的不同。游牧文化表现出了尚武、不羁等特点,农耕文化表现出崇文、尊礼等特点。蒙古族入主中原,必然会使两种文化产生冲突和互相影响,以致融合。

在相互冲突方面,农耕文化是一种礼仪文化,重视音乐教育的政治教化功能,重视“乐”“礼”,又要求音乐不宜将情感宣泄的太过分。而游牧文化在音乐歌曲方面十分重视音乐的观赏性,“蒙古人欢乐,跳跃,聚宴,快活。”。正是因为两者在音乐歌曲的审美方面的差异才使农耕文化出现了“礼崩乐坏”。

在相互影响方面,两种文化中的音乐审美的差距必然导致相互影响和后期的相互融合。为了巩固统治,元代统治者不会对农耕文化一概反对,而是选择性地利用。这样,农耕文化的思想观念发生了巨大的变化,游牧文化中的敢爱敢恨、豪迈奔放等也逐渐被农耕文化所接受。

2.轻视科举制度和汉人

元代在很长一段时间内废除了科举取士,而且科举取士所录取的进士非常少,在占领中原的134年间,每年平均只有八九位通过进士渠道进入仕途。另外,元代的科举制度明显歧视汉族,将汉族列为第三等,而且对汉人的考试内容明显较难。科举制度歧视汉人,汉族文人的地位明显下降,使他们更加深刻地认识到了社会现实,也有了更深刻的感悟,因而对现实社会毫不掩饰地进行批判。

3.道教的广泛传播

元代的道教广泛传播,分为全真派、正一派、真大派和太一派。他们都信奉黄老思想,清静无为,主张修行。同时还注重辟谷导引。元曲作者深受道家思想的影响,心静无欲、全真养性,十分看中黄老清净无为思想。再加上当时的黑暗社会,文人们怀才不遇,他们的人生理想也发生了重大变化,表现出了看破功名利禄、宁静无为的人生追求,表现出了极强的反传统观念。

由于特殊的历史环境的影响,元曲表现出了明显的反传统的思想,显示出了与以往较大的不同,如对爱情的追求、对现实社会毫无掩饰地批判和看破功名利禄等。这些反传统观念的形成都与当时的文化冲突、科举制度和道家的影响密不可分。通过本文的简要分析,笔者希望能够帮助元曲学习者更好地把握元曲的反传统的特点,更好地领会元曲的这一精神实质。

参考文献:

[1]于永森.试论元曲并非以“意境”为最胜[J].宁夏师范学院学报,2017,38(02):32-39.

[2]李晓卉.后朦胧诗与元曲的解构美学[D].四川省社会科学院,2017.

[3]王三北,任金龙.元曲起源新论[J].戏曲艺术,2014,35(01):38-44.

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