汉画像石上的龙、凤形象比较研究

2018-06-27王维一

文物鉴定与鉴赏 2018年7期

王维一

摘要：龙与凤是中华民族的象征，它们各自经历了数千年的发展过程，在特定历史时期其形象、含义都有所不同，二者之间的关系也在不断变化。文章以汉画像石为载体，分析龙与凤在汉代时期其形象、寓意的不同以及二者在汉代人思想观念中的区别。

关键词：龙;凤;画像石;汉代;通天神兽;祥瑞;星宿

龙与凤是中华民族的两大图腾符号，它们在中华文化的发展历程中都有着无可比拟的重要地位。两汉时期是中华文明发展的关键时期，它前承周秦、后启隋唐，其社会物质形态与精神层面的发展对两千年后的今日中国仍有着巨大的影响。那么，中华民族的象征——龙与凤在两汉时期各自有何不同寓意，在汉代人的世界观中又各处于什么地位呢？笔者以汉代文化、艺术的杰出代表——画像石为载体，试析这一问题。

画像石被誉为“一部绣像的汉代史”，包罗汉代社会的方方面面，其图案主要涉及神仙祥瑞、珍禽异兽、天文星象等方面内容。动物形象在画像石上极其常见，在上述的几个题材中都少不了它们的身影。而龙与凤是否如一般人猜想的那样，在画像石上是出现频率最高、地位最高、内涵类似、成对出现的形象呢？从大量画像石资料来看，答案是否定的。龙与凤的形象在画像石上所体现的寓意虽然近似，但具体细节有着较为明显的不同。从龙与凤在汉代之前的形成与发展来说，二者的历程并不相同。

原始社会，龙的形象并不固定，其原型有蛇、鳄鱼、娃娃鱼等多种动物。随着部落与部落的兼并融合，为了统一信仰，龙的形象逐渐吸取了各种动物的典型特征，成为一种“九像九不像”的动物。商代，龙在青铜器上是以一种狞厉、恐怖的神兽而存在的。春秋时期以来，龙的家族日益扩充，如蟠龙、虬龙、夔龙等。而且，不仅出现在礼乐重器上，在日常用具上龙的形象也已非常普遍。到了汉代，中华一统，阴阳五行学说完善，谶纬之术盛行，龙的至高无上地位彻底巩固，最终成为了中华民族的共同信仰。

凤是百禽之长，羽类之首。与龙相比，凤的起源稍晚，其形象非如龙一般是由多种动物组合而成。凤在楚文化地区受到了极高的重视，地域性较明显，同时，凤似乎也亲民得多（具体体现下文论及）。需要指出的是，与凤鸟概念相关的话题还未有定论，诸如凤何时分出凤与凰，凤与凰的雌雄属性，凤与鸾、朱雀之区别等，此类问题本文不作细考，但凤凰、鸾鸟、朱雀等鸟类神兽与凤有直接关联是毫无疑问的。因此，下文列举凤之形象在画像石上的使用，凤凰、鸾鸟、朱雀等都归类为凤，统一进行分析。

龙与凤，作为自然界中并不存在的、人们想象中的神兽，其形象在画像石上的寓意，在笔者看来，都与天有关，具体来说，分为三大类：通天神兽、天命祥瑞、天文星宿。

1 通天神兽

人死后在某些条件的辅助下，会到另外一个世界。这种觀念在原始社会便已形成，如在著名的河南濮阳西水村仰韶文化时期遗址中，所谓的“中华第一龙”及虎形象遗迹便被多数学者认为是墓主升天的坐骑。张光直先生对人兽母题的观点，包括巫觋通天工具等学说，被学术界普遍接受[1-2]。从原始社会到汉代，神兽可以助人升天这种观念非常流行。因此，作为墓室、祠堂的建筑材料——画像石（砖）上大量的龙、凤形象，多数都有通天之寓意。但具体到龙、凤各自的身上，却有不同的表现形式。

1.1 龙

“人御龙”是最典型的以龙作为通天工具的形象，此处“人”有的指墓主人，多数指羽人，即仙人。很多时候，画像石上仙人与龙的互动并非体现在直接坐于其上，而是与龙玩耍。无论如何，仙人御龙或戏龙都有导引墓主升天之意。

图1是南阳麒麟岗墓中出土的画像石图案。画左有一龙，画右云层之上有两人。左边那人身体瘦小，肩生羽毛，双手前伸，手中捧一物，当为仙草之类，此人为仙人。右边那人侧面坐于云端，其形象为凡人，应为墓主。此画面即是墓主在仙人及龙的引导下升天的场景。

除被仙人驾驭、引领之外，龙作为通天工具，还有另外一个重要功用——祈雨。中国这样一个农业大国，雨水的多寡和人民的生活息息相关。而在古代巫术中，祈雨之术便是其中重要的一种。龙作为上天下水无所不能的动物，当然也就成了祈雨仪式中的通天之物。西汉董仲舒在《春秋繁露》中对龙在祈雨之术中的使用有详细的记载[3]。能够传递人间愿望于天，受应求、感应之龙，又被称作“应龙”，在《山海经·大荒北经》中有“应龙储水”的故事[4]。在画像石上，应龙的形象是肩生两翼，独自游走于云间。南阳地区便发现了大量单独绘刻应龙的画像石，笔者认为至少其内涵之一应与祈雨愿望有关。图2是南阳十里铺出土的一幅画像石图案。画中的龙身姿矫健，肩上有翼，腾跃穿行于云间，正是应龙之形。

1.2 凤

与龙作为通天工具的表现形式不同，凤在画像石中较少与仙人或墓主直接发生关联，驾凤飞升的图像更是罕见，甚至少于仙人驾虎，但凤作为通天工具，有自己特别的体现方式，那就是与铺首衔环图案搭配。铺首衔环在古代遗存中十分常见，其形象多为兽面嘴或鼻部衔一圆环，在青铜器、棺椁甚至玉器上都有所体现[5]，实物资料非常丰富。在画像石的图案中，铺首衔环更是常见的表现题材之一。但铺首衔环图案在画像石上从不单一出现，往往都与神兽相伴，最常见的表现形式是：上方为一神兽，下方为铺首衔环，或者上下有神兽，中间为铺首衔环。而此处之神兽，最常见的为两种动物：凤与虎。龙与铺首衔环搭配的情况相当少见，原因值得思考。那么，凤与铺首衔环搭配的寓意为何呢？笔者认为，此处凤是作为通天工具而存在的。铺首衔环中的铺首几乎都是戴“山”字高冠的兽面，该形象有学者认为正是神巫形象的简化，是画像石雕刻者的一种艺术处理，而圆环是古代最重要的玉礼器——有沟通天地之意的玉璧的变形体[6]。神巫与玉璧组合而成的铺首衔环寓意墓主灵魂在它们的引导下升天。而与铺首衔环紧密搭配的凤，当然是除巫、璧之外另外一个辅助登天的工具，更何况有的凤鸟铺首衔环图案凤鸟前还有仙人的形象。故而，神兽与铺首衔环组合（即凤、巫、璧的组合）在画像石墓中往往雕刻在祠堂门阙、地下墓门、石棺前端之上，引导灵魂进出之意明显。图3是南阳蒲山二号墓出土的画像石图案，类似图案在南阳地区画像石墓中十分常见。

以上，是作为通天神兽的龙与凤各自形象的表现方式之归类，可以看出其区别明显，各自有自己的专有表现形式。

2 天命祥瑞

祥瑞的定义，学术界还有些分歧[7-9]，本文不深入探讨。笔者所谓的祥瑞为广义的概念，简单地说，就是吉祥美好的征兆与代表。

2.1 龙

龙作为祥瑞物在画像石上的表现相对含蓄，虽然这类龙的形象在画像石上数量不少，但现代人要理解这种祥瑞之龙的形象，需对汉代人的哲学观有一定了解，如阴阳平衡相合代表着一种美好的终极状态，有吉祥之意。图4是南阳唐河白庄画像石墓出土的图案。画中两龙交尾缠绕，中间还形成两个玉璧的变形圆环。这种特殊双龙的形象便代表墓主表达双龙护佑的美好愿望。还有学者认为，二龙交尾图与生殖崇拜有关[10]。因此，该图也受到汉代人追捧，在夫妻合葬墓中常见。图5是征集于南阳县英庄的龙虎斗画像石图案。所谓“云从龙，风从虎”，在这幅画中二者相斗不是生死相争，对立统一应为题中之义。左青龙，右白虎——自汉代开始这成为“平衡”（和）的表现形式，在西汉南越王墓中出土了虎头金钩扣龙形玉佩[11]，其形象便是南越古人的阴阳平衡祥瑞观念的具体体现。

2.2 凤

凤鸟作为吉祥如意的象征，在古文献中多有记载。《尚书·益稷》篇中记载，大禹治水成功后，凤凰在庆典仪式上出现。《山海经·南山经》：“有鸟焉……其名凤凰……见则天下安宁。”《诗经·小雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”《汉书·宣帝纪》：“凤凰、甘露降集京师，嘉瑞并见。”与神秘莫测的龙相比，凤的身上永远带有美丽、吉祥、如意的象征，或许正因为如此，凤鸟与普通人的关系似乎较龙更为亲近，而画像石上凤鸟的祥瑞图案种类之多，恐怕还在龙之上。各种凤与其他事物的组合，包括凤与建筑、凤与树、凤与鱼、凤与西王母、凤与绶带等（龙凤搭配当然也有祥瑞之意，在此略过不提），都有追求美好的含义在其中。图6是南阳唐河针织厂画像石墓出土的图案。画面的主体为一楼阁，上方有四只凤鸟，它们的形象有所不同，厅堂中主人坐看表演。这里建筑物上的凤鸟图案寓意墓主人的生活美满如意。图7是徐州铜山县周庄墓出土的画像石图案。画面下方为前文提及的双龙交尾，上方中间有一颗三角形树，应为象征长生、又有辟邪之意的柏树，树两侧为凤鸟，形态不一（或许为一凤一凰），该图案寓意墓主人渴求灵魂不死的美好愿望。

凤作为吉祥如意的象征，在画像石图案中常与门吏搭配，有摒弃邪恶、趋吉避害之意（上文“通天神兽”部分提到的铺首衔环的寓意是镇墓辟邪，与铺首衔环搭配的凤同样为以“正能量”之身为墓主辟邪，表祥瑞之意，但笔者认为铺首衔环是一种通天工具）。这点与龙的区别明显，龙单独与门吏搭配的图案，笔者尚未见过。图8是南阳第二化工厂21号汉画像石墓中的图案。图案下方为一执戟门吏，上方为凤鸟，类似图案十分常见。

以上，是作为天命祥瑞之物龙与凤形象表现的区别。龙相对来说，祥瑞纹饰单一，而凤是祥瑞之意最主要的表现者，其与各种纹饰搭配组合多，特别是与门吏的组合表辟邪之意，更非龙形象所有。

3 天文星宿

青龙、白虎、朱雀、玄武，即所谓“四神”“四灵”。四灵起源于先秦，至东汉完全固定化，《礼记·礼运》是最早明确提到四灵的文献，“何谓四灵？麟、凤、龟、龙”[12]，后经过发展至东汉固定为青龙、白虎、朱雀、玄武。一般认为，四神与地上四个方位直接相关。古人将天空星斗分为28星宿，类似西方天文的88个星座。这28星宿按照东南西北方位又分为4大区域，青龙、朱雀等四神便代表着东、西、南、北四宫。而龙和鳳的形象在表天文星宿之意时的使用是几乎一致的。

在这里要简单解释一下朱雀与凤的概念。笔者认为朱雀就是凤，或者说是凤的一种，正如青龙（苍龙）同样是龙的一种一样。朱为赤色，象征火焰，朱雀即火鸟。《孔演图》云：“凤凰火精，生丹穴。”《鹖冠子》云：“凤，火鸟。鹑火之禽，阳之精也。德能致之，其精毕至。”凤与火、与太阳等至阳之物都有直接关联，凤凰在烈火中涅槃是我们熟悉的说法。因此，朱雀与凤本质上为同一类神鸟。但这里有一个有趣的现象，除去四神天象图这种四神星宿整体出现的图案，画像石上苍龙星宿单独出现的图案要远多于朱雀星宿单独出现的图案，然而有一种神鸟类星宿图案出现的比例也很高，在南阳汉画像石中该图案的数量不少于苍龙星宿，这种神鸟不是朱雀，而是阳乌。是否应将阳乌也归类为凤之一类呢？笔者暂时持否定意见，虽然广义上都属神鸟，但阳乌与凤的区别也比较明显[13-14]，这里不作详述。

徐州地区汉画像石墓中凤衔连珠的图案较多（没有龙衔连珠的图案），这些珠子是否象征星斗，要具体分析。有的衔6珠，可能是南斗六星，7珠则代表北斗七星，如果是一长串的珠子排列就应该与天文概念无关了，而是表示凤鸟传递不死仙丹的吉祥之意了。图9是南阳蒲山阮堂征集的画像石图案。画中刻一满月，内雕玉兔、蟾蜍，下刻东宫苍龙星座。图10是南阳高庙画像石墓出土的图案。画面上有十九颗星及一只双头朱雀形象，这是非常罕见的朱雀星宿图案。

以上，在表示天文星宿时龙与凤的形象部分内涵相同，但数量上苍龙星宿图案远多于朱雀星宿图案，原因可能是阳乌作为神鸟象征太阳，其内涵更受到汉代人的追捧，为了突出阳乌、苍龙，只能冷落朱雀、玄武等星宿图案了。凤鸟衔珠或许是一种天文星宿的表现形式，这是凤与龙的形象在表示天文星宿时所体现出来的不同之处。

4 结语

通过汉画像石上龙凤形象的比较研究，我们可以看出，虽然龙凤形象在画像石上都有通天神兽、天命祥瑞、天文星宿的内在含义，但具体的表现方式却有较大不同，二者都有自己相对独立、专有的表现形式。粗略的说，龙的通天属性更为强烈，“神性”强大，故而更受尊崇;而凤的祥瑞之意更明显，与人的距离似乎更近。此外，龙的形象在汉画像石上的数量也多于凤的形象，在全国汉画像石出土最多的南阳地区，动物形象最多的依次是龙、虎、熊。

虽然有所谓“汉风楚骨”“汉文化的核心是楚文化”之说，但楚文化中最受尊崇的凤图腾，在画像石流行的西汉中晚期及东汉，已经不能和龙相提并论，这或许是中原文明与楚文明融合的结果。当然，在数千年的华夏文明中凤也以其特有的气质始终跟随龙的脚步，最终与龙一起成为中华的象征。

龙凤研究是我国文化研究的焦点领域之一，笔者所看材料有限，主要以南阳地区资料为主，难免一叶障目、挂一漏万，还请方家指教。希望我所选择的这个角度——画像石上龙凤形象的比较，能够为我国的龙凤发展研究提供一点新思路和方法。

参考文献

[1]张光直.中国青铜时代[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1982.

[2]张光直.濮阳三蹻与中国古代美术上的人兽母题[J].文物，1988（11）.

[3]苏舆.春秋繁露义证[M].北京：中华书局，1992.

[4]袁珂.山海经校注[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[5][11]广州市文物管理委员会.西汉南越王墓[M].北京：文物出版社，1991.

[6]孙长初.汉画像石“铺首衔环”图像解析[J].南京艺术学院学报（美术与设计版），2006（3）.

[7]信立祥.汉代画像石综合研究[M].北京：文物出版社，2000.

[8]蒋英炬，杨爱国.汉代画像石与画像砖[M].北京：文物出版社，2001.

[9]王涛.汉代画像石墓中的“祥瑞”研究[D].吉林：吉林大学，2004.