文l景志刚

没有什么比松柏，更能体会大地的厚重；没有什么比草木，更能感受水土的恩泽。纵然大地可以孕育万物，那随风摇曳、顾盼生姿的一枝一叶、一花一果，永远是地平线上最美的风情。

从杨柳依依的江南水乡，到玉树琼枝的北国冰城；从桃李芬芳的阳春三月，到梅竹傲雪的数九寒冬……形形色色的植物，不仅妆扮了神州大地，更蕴藉着千年历史文化的余韵流香。

土生万物，地发千祥

“地者，万物之本原，诸生之根苑也。”自文明的曙光映入这片古老的东方大陆，土地创造生命的概念便深深烙印在华夏先民的头脑之中。“土者，吐也。”正如这汉字中的“土”，形象地勾勒出一颗种子拱破泥土、吐出嫩芽的画面，古人对“土生万物”的理解，首先便来自于植物。百花斗妍、万木争春，人们感叹大地的活力、生命的色彩；麦浪滚滚、稻谷飘香，人们感恩土地的馈赠、生活的丰足；花开花落、草木枯荣，人们感悟天地的造化、生死的轮回……

土地生草木，人类食五谷，植物无疑是连接人与土地的桥梁和纽带。早在原始部落时代，人们以采集、渔猎为生，饮食所需的野果、野菜均直接取自于土地。但由于靠天吃饭，一旦出现灾情，便不得不举族迁徙，人与土地、植物之间难以建立持久亲密的联系。随着农业生产力的发展，人们开始在固定的土地上耕作。土地的肥沃与贫瘠，决定农作物产量的多少，决定全家老小的饥寒或温饱。于是，以五谷为中心，春耕、夏耘、秋收、冬藏，日复一日、年复一年，人地之间相互依存的关系由此形成。

也许是植物与土地的关系过于紧密，以至于远古的华夏先民们直接将植物作为土地的象征而加以崇拜。“昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛置以宗庙，必择木之修茂者立以为丛社。”古时的“社”，即指土地神；这里的“丛社”，便是以树木为社，依树立坛或坛上植树，取其万物生长于土的意涵，作为土地神明的代表进行祭祀。依照惯例、习俗，不同的朝代或族群，社树的种类不同，“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”；甚至不同的类型和功能，所用的社树也各异，“大社惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社为槐。”

草土之道，各有谷造

“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”植物根系于土地，地理环境的影响显而易见。古人对此进行过深入研究，很早便有“高山峻原，不生草木；松柏之地，其土不肥”的说法。

地形异，草木异。《周礼·地官》记述，西周时掌管土地事务的大司徒，将全国土地分为山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰五种地形，“以土会之法，辨五地之物生”。其中，山林“宜皂物”，适于生长栎、栗等可供染色的植物；川泽“宜膏物”，适于生长莲、芡之类结子多的植物；丘陵“宜核物”，适于生长梅、李等有果核的植物；坟衍“宜荚物”，适于生长豆科有荚角的植物；原隰“宜丛物”，适于生长禾、谷类丛生的植物。

地势异，草木异。《管子·地员》提出：“凡草土之道，各有谷造，或高或下，各有草土”，并举例说明地势对植物的影响：荷叶比菱生长得低，菱比水葱生长得低，水葱比香蒲生长得低，香蒲比芦苇生长得低，芦苇比小芦草生长得低，小芦草比蒌蒿生长得低，蒌蒿比马帚生长得低，马帚比艾蒿生长得低，艾蒿比薛荔生长得低，薜荔比益母草生长得低，益母草比白茅生长得低。从水边到陆地，这十二种草本植物“各有所归”。

土壤异，草木异。“壤，柔土也。”各类植物所需土壤环境不同，土壤对植物分布有着直接影响。大禹平治水土后，将九州之土分为白壤、黑坟、白坟、斥、赤值坟、涂泥、壤、坟垆、青黎、黄壤等十类，各有宜生植物。“扬州、荆州，其谷宜稻；青州，其谷宜稻、麦；兖州，其谷宜四种（黍、稷、稻、麦）；雍州、冀州，其谷宜黍、稷；幽州，其谷宜三种（黍、稷、稻）；豫州、并州，其谷宜五种（黍、稷、菽、稻、麦）”。

社树崇拜

植草育木，保土固沙

漫山遍野的花草树木，上承阳光雨露，下植良田沃土，纳山川之灵气，夺天地之造化。植物与土地相生相伴、相辅相成，土地为植物的生长提供了营养和水分，而植物也反过来改变着土地的生态与环境。

古人很早便认识到植树种草对于保持水土、巩固堤岸的重要性。西周设有“掌固”一职，专门负责“掌修城郭沟池树渠之固”。春秋时期，齐国名相管仲向齐桓公建议兴修水利工程，提出：“树以荆棘，以固其地，杂之以柏杨，以备决水”。隋炀帝开凿大运河，沿河两岸种植柳树，被唐代诗人白居易写入诗句：“大业年中炀天子，种柳成行夹流水；西至黄河东至淮，绿荫一千三百里”，追忆当年的壮观场景。

有清一代，朝廷更加重视水土治理。康熙皇帝为了治理运河，诏令“栽柳蓄草，密种菱荷蒲苇，为永远护岸之策”。乾隆皇帝多次巡视永定河堤防，并以《堤柳》为题写下五言诗一首，总结植柳护堤的经验和作用，成为帝王诗中少有的“接地气”之作：“堤柳以护堤，宜内不宜外。内则根盘结，御浪堤弗败。外惟徒饰观，水至堤仍坏。此理本易晓，倒置尚有在。而况其精微，莫解亦奚怪。经过命补植，缓急或少赖。治标兹小助，探源斯岂逮。”

“落红不是无情物，化作春泥更护花。”植物对土壤的保护与改良是多方面的。每当秋风萧瑟，脱离了植物本体的枯枝、败叶、落花、残果，在完成了造物者赋予的使命之后，重新回到大地宽厚的怀抱，化作肥沃的泥土滋养新一代的花枝。人生一世，草木一秋，如白驹过隙。在这一秋一春之间、一枯一荣之际，植物有了土地的根，土地有了植物的魂，草木回到了它最初的起点，生命实现了又一次的轮回。

春华秋实，寄情天地

植物孕育于土、生长于土、凋零于土、销殒于土。在古人的心目中，植物与大地根脉相连，以至于常常将自己对土地、家乡乃至亲人的情感，寄寓于植物身上。因而，在汉语的语境中，一些植物便被赋予特殊的地域或人格意义。

桑梓之地。“桑梓谓其故乡，祖父之所树者。”桑树和梓树是古代最常见的树种，与人们的衣食住行关系密切。桑叶可养蚕，桑果可食用和酿酒；梓树的嫩叶可食用，梓皮可入药；桑木、梓木既可制造器具，也可用来烧制薪炭。“维桑与梓，必恭敬止”，古人在房前屋后植桑栽梓，子孙怀念先辈，对其所栽植的桑树和梓树心怀敬意。桑梓之地遂成故土的代称，后世也常以“造福桑梓”“功在桑梓”来形容对家乡的贡献。

椿萱并茂。椿树为一种落叶乔木，相传寿命很长，“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”。古人以椿来比喻父亲，期盼父亲如大椿一样长寿。萱草为一种草本植物，又名忘忧草。“萱草生堂阶，游子行天涯；慈亲倚堂门，不见萱草花。”古人出门远行前，在母亲居住的堂阶下种几株萱草，以免其惦念游子，故以萱比喻母亲。“椿”“萱”合称代指父母，常以“堂上椿萱雪满头”形容白发苍苍的父母，而将双亲健在称为“椿萱并茂”。

桑榆非晚。“日西垂，景在树端，谓之桑榆。”田间地头、村落农舍，桑树和榆树十分常见。每当夕阳西下，长长的日影斜照在桑树、榆树之间，与晚霞辉映的地平线构成一幅炫美的图画。古人感于此情此景，遂以桑榆借指日暮。“失之东隅，收之桑榆” “东隅已逝，桑榆非晚”，东隅与桑榆相对，分指日出和日落。“年在桑榆间，影响不能追”“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，桑榆一词由物及景、由景及时、由时及人，后成为晚年的别称。

“江山有恨英雄老，天地无私草木春。”遍览中华文明史，品味华夏风物卷，感悟菊梅之凌霜傲雪、兰竹之淡雅高洁、松柏之坚韧挺拔、莲荷之冰清无瑕……冀神州沃土如春风化雨、欣欣向荣，如草木之兴、生生不息！