吴国林

摘 要：文章运用文献资料法、逻辑分析法等研究方法，对青海省乐都区北山的赛马活动的开展现状进行调查，主要介绍民族传统体育与北山赛马的相互联系和乐都区地域文化与北山赛马会的历史起源及赛马会的整个流程以及在赛马会的发展历程中出现的机械化代替马匹导致马匹数量锐减、饲养复杂等各种问题进行有效的分析并提出政府的帮扶政策、媒体的宣传等相应的解决方法，对乐都北山赛马会的有效传承与保护提供理论参考。

关键词：民族传统体育 乐都北山 赛马会

中图分类号：G80 文献标识码：A 文章编号：2095-2813（2018）11（a）-0182-02

首先民族传统体育作为一种民族的文化综合形态，它始终与其他的文化体系有着相互依存的紧密联系，成为一种与外界自由地进行物质和信息交换的文化开放系统[1]。其次民族传统体育是各民族传统文化的重要组成部分，既是各民族对自身的认识也是以身体运动为主要内容的健身娱乐活动，又是人们用来寻求增强体质技能训练的一种特殊教育方式[2]。然而赛马这项民间活动是历史悠久的传统体育运动之一。自古至今形式变化甚多，但基本原则都是竞赛速度，一般是指骑手驾驭马匹进行体育竞技的一种活动。我国西部的赛马活动主要由走马与速度马构成。赛马是世界性的传统体育活动，虽然每个国家的赛马活动不太相同，但却在文化内涵、赛马方式上都有着一定的联系。我国西部地区的乐都北山赛马主要以跑马为主。本文主要通过对乐都北山的地域文化、赛马会的历史起源、日程安排、奖励措施、对其开展的现状与存在的问题进行分析，并提出今后健康发展的建议与对策。

1 地域文化

乐都区位于青海省东部湟水河流域中下游，是一个多民族混合聚居地区。乐都历史悠久文化渊源深厚，如民俗舞蹈竹舞、祭祀火神的社火、充满浓郁地方特色的花儿会还有南山射箭、北山赛马等[3]，每年的农历6月中上旬乐都北山有赛马风俗的地区人山人海，热闹非凡到处都洋溢着一片欢乐祥和的气氛。当地有威望的老者或赛事的举办方一般都会选择在地势较为平坦的草地上举行赛马活动，而当地的少数民族则会穿上节日的盛装，展示各民族的文化魅力。

2 历史起源

乐都北山赛马与青海各地区的赛马都是相互联系有着深层次的渊源关系，北山赛马会是华锐地区规模最大的节日。乐都北山历来属于华锐的主要地区。“华锐”在藏语中的意思为“英雄的部落”。华锐地区分布比较广泛，据史料记载“汉朝时，大通河、庄浪河、湟水流域分布着先零羌、罕开羌、日勒羌、当煎羌、烧何羌等[4]。”前文所指的华锐地区是指现如今的乐都、互助、门源、肃南县东部、天祝、永登县等一带，它们正好就分布在大通河、庄浪河、湟水等这三条河流域[5]。华锐地区的形成经历了漫长的历史，主要是以本地古老的羌人和唐代吐蕃管轄时期的吐蕃军的一部分定居的吐蕃部落。后来与匈奴、鲜卑、突厥、汉族及蒙古、土著族等各民族交错杂居，相互融合，逐步形成了独特风俗的华锐地区。

华锐地区的赛马活动丰富多彩，其中乐都有10多个大小不等的赛马活动节，互助、大通、门源都有赛马活动；华锐所属的甘肃几个县都有赛马会，其中甘肃省武威市天祝藏族自治县的赛马会开展的最为隆重与广泛。北山各地的赛马会的起源民间传说主要有四种说法：一是祭祀山神赛马传说；二是格萨尔赛马争王传说；三是松赞干布迎亲文成公主赛马传说；四是纪念华锐13位英雄赛马传说；乐都北山主要是指达拉土族乡、共和乡、寿乐镇、中岭乡、李家乡、马营乡、芦花乡、马场等乡镇。乐都北山是华锐的主要组成部分，这里的民族传统文化由于地理环境的不同而具有优厚的特色。尤其是赛马文化，随着时间的推移经久不衰内容多种多样参与的群众越发广泛，具有浓厚的民族特色。

3 日程安排

乐都北山地区的赛马会主要有农历六月初一达拉李家昂跑马会，六月初寿乐大草滩跑马会、农历六月初二达拉滩大俄博跑马会、六月六达拉马趟、李家昂跑马会、六月初六寿乐昂麻跑马会、六月十二寿乐仓家峡跑马会、六月十二共和牛粪滩跑马会、六月十三芦花小俄博“东本赛当”跑马会、六月十五李家角雷顶跑马会、六月十五寿乐山黑城子跑马会、六月十七马营大俄博跑马会、六月二十中岭平坦跑马会等大型跑马会。整个赛马会一般都会举行1～5d。先前都是由当地寺院主办，改革开放后主要以社会团体主办，各个部落相互配合再加上政府的支持，逐渐成为民族传统民间文化的体育竞技活动。一般在赛马前主办方的工作人员会举行赛马准备工作会议，具体安排整个赛马会的主要流程和邀请附近寺院的活佛祭祀、敬山神、念经煨桑、对马匹的要求及赛马奖品和诵说《赛马会赞辞》的文化艺人等。赛马活动一般首先由当地威望较高的老人或僧人开始祭祀山神活动，拿出事先准备好的用炒面捏制的蛇、虎等吉祥动物的形象，祈求风调雨顺、五谷丰登。祭祀山神活动结束后，便开始进行赛马活动，骑手们骑着各自的爱驹，神气活现地站在起跑线上，随着发令官的一声令下，年轻的骑手们挥动着马鞭，你追我赶地向终点发起冲刺，获胜的马儿披红挂彩，获得名次的骑手们被大伙儿簇拥到主席台上领奖。赛马结束后，从各地赶来的商贩们开始了物资交流活动。最后还要决定邀请附近的部落、基层政权领导等客人，还要决定整个赛马会期间的伙食标准、安排招待员、炊事员、医疗保障人员等。

4 奖励措施

比赛结束后，按照到达终点的先后顺序，取前5名或前13名给予奖励。奖品主要有哈达、茯茶、钱物等，亲友们则会手捧洁白的哈达或绸缎被面拥向骑手给予祝贺。许多的观众会把哈达、红色的丝绸等献给取得好成绩的骑手，马主们则给搭红者敬酒敬烟表示感谢。对于那些取得优秀名次的马儿，往往会被人们围得水泄不通，有的把哈达栓在马脖子上，还有的在马背上抚摸以此求得给自己及家人带来好运。对于夺得冠军的骑手来说，那无疑是一件至高无上值得庆祝的事。其实，这种活动精神鼓励第一，物质奖励其之。骑手不但因此受人尊敬而且也常常受到姑娘们的青睐。夺冠者将自己的故事会给别人说一辈子，因为那是值得荣耀一生的事。等到颁奖结束后马主和骑手们回到自己的帐房，奶茶、酥油糌粑、青稞酒手抓羊肉等招待亲朋好友，大家一起喝酒吃肉、唱歌跳舞、欢聚一堂。这时整个会场便会进行商贸买卖和物资交换等，而在人流涌动中一些提前准备的文艺节目和当地锅庄舞蹈会逐一表演，各民族群众沉浸在歌舞的海洋中。

5 现状与问题分析

乐都北山赛马文化起源于民间生活，因此赛马文化的兴起与衰落总是与我国各年代的民间生活现状相辅相成。例如在清朝末年羊官寺第六世柳家活佛负责组织该寺所属“三寺四族”在寿乐镇举办了大型的赛马会，民国年间的赛马会活动断断续续；随着解放后人民生活水平的不断提高，北山各地的赛马会又开始恢复[6]。1958年进行宗教改革，1960年前后几年的自然灾害等原因，人民群众生活水准的下降导致养马的数量锐减，赛马活动因此停滞不前。党的十一届三中全会以后，我党的工作重心转移到社会主义现代化建设上来[7]，农民种地开始实行联产承包责任制，农牧民开始大量饲养耕畜，马匹数量快速增长。尤其是1984年以后，整个乐都北山地区的赛马会快速发展，赛马比赛连续不断。随着我国农业改革的快速发展，农业机械化程度加快，机械化逐渐取代了耕畜耕种和物资托运。山区农牧民养马的数量大减，因此赛马用的马匹难以喂养。虽然人们观看跑马比赛的兴头越来越高，逛会的人也是逐年增加，赛马会的积极意义也逐步凸显出来，但每年参加比赛的马匹却是越来越少，形成了逐年递减的趋势，已经成为无法回避的尴尬场面[8]。赛马的运动投入高，没有较高的产出价值，许多人不愿意再为此花费精力和财力。赛马运动从古到今一直采用老一辈的方案，缺乏比赛制度和规则的创新，缺少广大观众的热情。因此这些因素直接影响着赛马活动的开展，如果这种情况不加以控制再继续发展下去，这项传承千年的非遗文化就有失传和消亡的危险。

6 建议与对策

赛马会作为民间组织的传统体育活动，不仅保留了最原生态的文化，而且对民族民間文化的保护同样具有重要的意义，对建设我国和谐社会起到了积极的作用。因此作为民间重要的体育文化，乐都北山赛马已经引起了当地政府的重视，在2012年3月26日乐都县民族民间赛马协会正式成立。赛马协会的成立在很大程度上保障了乐都北山赛马的连续性。其次赛马会作为当地重要的民间传统文化应该得到当地政府的积极参与和大力扶持，从资金、媒体宣传、政策等方面都应该给予支持使得北山赛马会具有较好的稳定性。通过赛马会吸引游客骑马体验、竞技赛马等活动拉动游客消费，增加农牧民的收入达到体育旅游融合共同推进等[9]。积极调动当地群众的自发性使得群众在政府的帮扶政策、媒体的宣传、社会各界人士的影响下主动活跃起来，使得作为一名青海人以北山赛马而感到骄傲。相信在不久的将来乐都北山赛马会会以一种独具名族特色的方式传至全国各地。

参考文献

[1] 崔乐泉.中国少数民族传统体育[M].贵阳：贵州民族出版社，2011.

[2] 崔乐泉.论民族传统健身体育与全民健身运动[J].山东体育学院学报，1998（4）：44-50.

[3] 拉有清.乐都民俗文化[M].西宁：青海人民出版社，2012.

[4] 吴均.论本教文化在江河源地区的影响[J].中国藏学，1994（3）：100-115.

[5] 天祝藏族自治县志编纂委员会.天祝县志[M].兰州：甘肃民族出版社，1994.

[6] 孙卓，汤泳.我国赛马产业结构的构建和优化[J].武汉商业服务学院学报，2011，25（5）：20-22.

[7] 渠长根，王传君.《十一届三中全会决议》文本传播30年[J].思想理论教育，2008（11）：39-44.

[8] 王斌云.谁来拯救北山跑马[N].西海农民报，2011-08-23（3）.

[9] 范文举.我州举办“一颗星杯”金银滩赛马会[N].祁连山报，2018-05-31（1）.