石珂嫂

【摘 要】水族端节开端仪式是社会发展的产物，也是在传统端节习俗的基础上衍生出来的产物。其开端仪式音乐最初由水族民歌、芦笙、铜鼓乐组成。随着社会的发展，已向娱人性、社会性方向发展。本文借鉴音乐人类学理论来关照开端仪式音乐的功能变迁问题。最终总结出以下结论：开端仪式音乐的功能从娱神功能逐渐转向娱人功能、宣传功能。

【关键词】水族；端节；开端；仪式音乐；三都水族自治县

中图分类号：J60 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2018）13-0060-02

有关水族过端习俗的记载，最早见于《贵州通志》，“水家苗都匀有之，……每岁中秋月首戌日赶场，亥日过端节，以是之晴雨是年之丰歉”。端节的具体习俗，《三都水族自治县志 第三册 民族（总纂稿）》也有详细记载：端节主要活动为祭祀祖先和赛马。……除夕晚上，有铜鼓的人家将供祭的铜鼓洒上米酒，然后悬挂在堂屋之中敲击，彻夜不停。……端坡不仅是赛马的场所，也是男女青年歌唱交际的地方，在端坡唱歌、吹芦笙、跳舞等活动。[1]

开端仪式的首次举办可以追溯到2004年。笔者通过梳理2004年-2017年的活动资料发现：开端仪式是社会发展的产物，也是在传统端节习俗的基础上衍生出来的产物。由政府组织举办的开端仪式活动是不定期举行的，且与音乐密不可分。

仪式是一种外在表现形式，仪式本身蕴含了很多文化内涵，这些文化内涵在仪式中都具有一定的意义，进而成为一种文化符号。仪式中的音乐作为水族端节开端仪式中的有效组成部分，它必定是形成于特定的水族社会文化。因此，通过对仪式音乐的调查，可洞悉其社会功能的转变。

一、开端仪式音乐的功能从娱神祭祀功能转向娱人功能

笔者从《水族社会历史资料稿》一书中了解到：水族崇拜多神，巨石、古木、古井等都是崇拜对象。……所信的鬼神，名目繁多，主要敬的是祖宗。[2]水书先生是开端仪式中祭祖的执行者，水族人民认为只有水书先生可以与鬼神交流，因此，水书先生在水族是倍受尊重的，在某种程度上将水书先生“神”化。“念颂词”就是水书先生沟通神灵的媒介，这种以神灵为吟唱对象的祭祀音乐反映了水族人“娱神”的审美观。

由表1可知，祭祀地点在发生改变，仪式框架虽留存，但是家族祭祀的庄严感有所改变，让祭祀登上“大雅之堂”，供民众、游客观之。从活动内容的丰富和多样化来看，逐渐囊括现在化音乐、活动，且参与表演的人员有学生、有本地区各单位的职工。其目的是让当地人更深的体验本民族文化，并成为代言本民族文化的人物。由活动内容的形式、参与的人员、举办的地点以及外来感受民族风情的人数可知，“娱神”性审美在向“娱人”功能转变。

二、开端仪式的宣传功能

随着经济快速发展，人们追求“现代化”并形成这样一个固定思维：“现代”的东西就是好的，民族的东西是落后的。现代化的冲击使得人们自动忽视民族文化。但是近几年，国家开始意识到民族文化自信是形成国家文化自信的基础。并出台了相关政策，比如《中华人民共和国国民经济和社会发展第十三个五年（2016-2020）规划纲要》第六十七章中，指出“加强非物质文化遗产保护与传承，振兴传统工艺，发展民族民间文化”。[3]在这样的政策背景下，政府开始重视本地区民族文化的发展。笔者通过梳理三都水族自治县2006年——2016年的年鉴中关于旅游业和民族文化产业发展的目标、战略可窥见，政府立志将“水”文化发展成三都的名片，端节作为“水”文化中的一员，势必成为政府关注和打造的重点。至2002年起，十四年的发展，端节一直被单独提出，2016年的报告中更是提出要办好开端大典仪式活动。

由表1可知，民族服饰、民族食品、旅游项目推介、水族非物质文化遗产展示、水族端节巨星演唱会、开寨百家大宴暨啤酒狂欢节等节目是在民族文化基础上派生出来的活动，这些活动带动了旅游的发展，由2016年三都旅游业收入达39.44亿的数据可知，作为“水”文化之一的水族开端仪式为旅游业作了相当大的贡献。因此，从这个意义上来说，开端仪式音乐的功能在此时体现了宣传功能。

三、结语

通过以上的梳理，我们能看出开端仪式音乐经历了一个转变过程，由起初的娱神，到当今之娱人悠闲化的民间音乐和现代化的民间音乐，涌现了这一历史发展脉络。当然，以上功能的分法并非绝对。本文只做一个初步的思考，不足之处就教于方家。

参考文献：

[1]三都水族自治县志编纂委员会办公室.三都水族自治县志 第三册 民族（总纂稿）[M].32.

[2]潘一志.水族社会历史资料稿[M].三都水族自治县文史研究组，1981：434.

[3]《中華人民共和国国民经济和社会发展第十三个五年（2016-2020）规划纲要 [OL].http：//www.china.com.cn/lianghui/news/2016-03/17/content_38053101_18.htm