胡延新

摘 要 對于许多民族而言，口头和非物质文化遗产为主要的民族认同根源。非物质文化遗产如：传统的民族音乐、舞蹈、节日、口头传统和语言等因它们的无形性特点，产生出易变性，非物质文化遗产需要人类社会不断地创新保护和传承理念和方式。

关键词 非物质文化遗产 保护 传承

中图分类号：G127 文献标识码：A

根据《保护非物质文化遗产公约》的定义：“非物质文化遗产指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。非物质文化遗产是人类社会传统文化活动的表现形式，具有独特性和传承性。除了使用“非物质”（"non-material"）术语外，在国外博物馆学文献中还经常会用到“无形的”（"intangible"）这个术语，主要强调遗产以非物化形式存在。

非物质传统文化基本以身口相传的方式得以延续，缺乏制度保护和组织保障，因此是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分，也特别易受伤害。自20世纪末期起，非物质文化遗产的命运以及保护问题就已成为世界许多国家关注的焦点。许多重要的具有人类自我辨识功能的文化形式面临着彻底灭绝的威胁，这种状况的出现引发了多个国家政府和国际学术界极大关注，联合国教科文组织于2003年通过了《保护非物质文化遗产公约》，旨在保护以传统、口头表述、节庆礼仪、手工技能、音乐、舞蹈等为代表的非物质文化遗产。《公约》于2006年4月生效。各个国家政府也出台了本国的非物质文化遗产保护的相关政策和法律，以保护本国非物质文化遗产，弘扬和传承民族文化。保护非物质文化遗产最有效的方式之一就是记录、归档保存，以及积极支持文化传承人和民间传统的年轻继承者们。

俄罗斯非物质文化遗产进入联合国教科文组织名录的共2项：塞梅斯基的文化空间与口头文化和欧隆克—雅库特英雄叙事诗。

1俄罗斯世界非物质文化遗产——塞梅斯基的文化空间与口头文化

1.1塞梅斯基的文化空间与口头文化来源

2001年列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。塞梅斯基（ ）汉语意思为“以家庭为单位生活的人”。塞梅斯基文化是俄罗斯政府把其作为首位向联合国教科文组织申报的非物文化遗产。塞梅斯基是居住在俄罗斯偏远特兰斯贝卡地区的村子里古老的信徒群体，他们有着自己特有的生活方式和认同意识，是由宗教信仰结合起来的社会群体。由于地域原因，极少受到外界因素的干扰，因此在他们现有的生活方式中，保留着16至17世纪俄罗斯的民俗风情和传统文化，如建筑风格、衣着服饰、音乐舞蹈、典礼教义、以及宗教信仰等。所使用语言是混合着白俄罗斯语、乌克兰语和布里亚特语的俄罗斯南方方言。其生活方式的特点表现为家庭至善观、遵循着严格的道德规范、身着传统服装、居住在别具一格的建筑住所中，其内部装饰也是独特的。在他们庆祝家庭和民间节日时，他们就组织起合唱队，演唱源自中世纪俄罗斯的礼拜音乐的歌曲，这些歌曲的"拉长音"？，堪称复调歌曲的独特典范。

塞梅斯基作为历史文化现象，它的价值和精神传承作用，对于俄罗斯人来说，是绝对不能低估的。大约有20万塞梅斯基人居住在后贝加尔地区超过230年的历史。17世纪下半叶，在俄罗斯发生了彻底的不可逆转的颠覆俄罗斯人生活的变化。1653-1660年期间，主教尼康正式接受教义革新后，俄罗斯发生了所谓的教堂分裂，旧信徒，也就是旧教义的信奉者，拒绝接受新教义。因此，他们遭到了严酷的镇压，被处以火刑，砍头、流放、监禁。18世纪中期叶卡捷琳娜二世下令强行把这些不同政见者从波兰、白俄罗斯和乌克兰驱逐到人迹罕至的地区，严寒的西伯利亚，冻土地带。这些老信徒被驱逐后，以家族为单位定居下来。由于塞梅斯基人的勤劳勇敢，新一代人们很快成长起来。

但在苏联时期，老信徒们又遭到了新的打击，斯大林政府排挤，农场和教堂被拆毁，圣像和教堂文化被破坏，后被驱逐到后贝加尔地区。所有这一切导致了传统文化急剧破坏。在这些人被官方教会和国家驱逐的人处于困境中时，是精神文化给予他们支撑。居住在不同信仰人群中的边远地区，独守着自己的生活传统和文化，塞梅斯基人设法保存了古老的习俗、礼仪、服装，以及许多彼得一世前以莫斯科为中心的俄罗斯时期的文化元素。后贝加尔的塞梅斯基人已经牢牢扎根于西伯利亚的土地，把这里认为自己的第二故乡。其文化遗产的深度植根于俄罗斯中世纪，或许更久远的年代。因为，在塞梅斯基人文化中，学者找到了斯拉夫异教的踪迹。

1.2塞梅斯基的文化空间与口头文化的申遗

2000年俄罗斯国家民间艺术创作院首先提出倡议，参与联合国教科文组织的国际项目“人类口头和非物质文化遗产代表作”。俄罗斯文化部和俄罗斯联合国教科文组织事务委员会共同决定，加入该项目。俄政府所做出的决定，表明其对国家非物质文化保护态度，及其国际协作精神。俄罗斯积极参与该项目的申报工作有助于俄民间文化艺术和艺术传承者受到国际和国家层面的认可和保护。

2000年10月在诺夫戈罗德召开的“精神遗产发掘、保护和传承问题”跨地区科学实践研讨会成为俄申报非物遗产的第一步，与会者有专家委员会成员，民俗学者、民俗艺术工作者、文化和教育工作者，民间艺人。大会最终决定后贝加尔老信徒塞梅斯基精神文化 — 这一俄罗斯独特的民族文化形式提交联合国教科文组织的“人类口头和非物质文化遗产代表作”进行参选。2001年5月18日世界教科文组织在巴黎总部宣布了第一批入选“人类口头和非物质文化遗产代表作”，其中塞梅斯基的文化空间与口头文化成功入选。

1.3塞梅斯基的文化空间与口头文化传承人的培养

虽然，塞梅斯基人居住在布里亚特共和国不同的几个地区，但是他们成功地保留了一所歌唱艺术学校。这所学校为塞梅斯基歌唱艺术培养着传承者。新的一代继续把老信徒的传统民俗文化延续下去，他们遵循着这样的戒律：古老的即神圣的，越古老，越正宗。

早在1991年为了研究、收集和复兴文化遗产，建立了后贝加尔文化达尔巴格达依斯基中心。该中心创建了塞梅斯基古老文化博物馆，开设了音频和视频资料库，收集了工艺美术作品，成功开办并运行着民间工艺艺术作坊。文化中心通过开办民间音乐会，展示传统节日和礼仪，组织和扩大儿童艺术团等形式，使更多的孩子和年轻人了解和参与到文化遗产的保护和传承中。上日尔穆村已开办的几十年的俄历学校中，孩子不仅可以学习其他文化知识外，还要认真学习自己祖先的历史，生活和民间艺术。

俄罗斯塞梅斯基人的传统的口述文化现在已经面临着极大的挑战，主要原因是数十年来该地区的政治、社会、经济与文化所发生的变革。这种变革严重破坏了塞梅斯基人的固有生活方式，因而也使得塞梅斯基的传统习俗面临着严重的威胁。但是我们有利于相信，塞梅斯基人既然有数代人经受住了一次次暴风骤雨的严酷考验，存续了自己的独特的社群文化，那么，如今，他们也一定有足够的智慧、足够的毅力和足够的文化自觉精神，应对新的时代环境，使自己的文化传统更放异彩。当然，俄政府也出台了一系列的保护计划：俄罗斯国家杜马正在筹备一个十年计划，包括普查记录塞梅斯基传统文化，召开研讨会。同时相关的节日的设立、古老的木结构建筑博物馆的建设等措施纳入保护计划之中。

“命运民俗民间艺术团”老信徒文化传统的忠实的传承者，这个艺术团享誉俄罗斯及国外。该艺术团不仅传承着精神文化，也同时致力于文化古迹的修复。后贝加尔文化达尔巴格达依斯基中心，以及一些民间机构，其中包括命运艺术团共同筹资修建了老信徒教堂，教堂的钟声就是为了证明他们保护民族文化和人们的精神道德思想的决心。

2俄罗斯世界非物质文化遗产 —欧隆克—雅库特英雄叙事诗

2.1欧隆克——雅库特英雄叙事诗文化来源

欧隆克—雅库特英雄叙事诗2005年列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。欧隆克（ ）是指雅库特人各种诗歌故事的文本形式，雅库特人生活在俄罗斯东北部的萨哈共和国。这些叙事诗是雅库特人主要的诗歌形式，叙事诗具有教育意义的功能。诗歌的长度可长可短，从10-15行到20000行不等，最长的竟到50000行之多。叙事诗涉及内容极其广泛，涵盖雅库特人的宗教信仰、风土人情、生活道理，古代勇士传说和功绩。雅库特人信奉萨满教，因此诗歌的传说萨满教传说有着非常深刻的渊源。有些诗歌反映了奴隶社会瓦解的时代，对不同的神、灵、妖魔以及各种兽类和鸟类的生动描写。有些诗歌则描写了弱小民族在政治高压、恶劣自然环境和气候条件下，艰难的社会经济生活方式。雅库特人每个社区中都有讲述人，并以家庭为载体得以发展他们都掌握大量的作品，從而使得欧隆克在流传至今。欧隆克是一种歌唱形式的讲演，讲演有着快速的节奏，精炼的描述。吟诵者兼演员、歌手、雄辩师和创作天才为一体。吟诵欧隆克是雅库特度过漫长冬季最佳的家庭消遣方式。

2.2欧隆克——雅库特英雄叙事诗的申遗

在联合国教科文组织的“人类口头和非物质文化遗产代表作”国际项目推行过程中，俄政府进一步认识到在保护和进一步发展口头诗歌创作中避免受到全球化趋势消极影响的重要意义。俄罗斯保护非物质文化遗产委员会做出决定，申报萨哈共和国的“欧隆克雅库特英雄史诗”进入“非物文化遗产代表作”名录。

欧隆克雅库特英雄史诗对于俄罗斯和全世界文化而言都具有卓越的保护价值。史诗讲述者具有惊人的多方面才艺。他们除了具有惊人的记忆力外，还具有即兴创作的能力。

欧隆克雅库特英雄史诗在20世纪20年代到70年代期间曾遭受过极具衰败，甚至是彻底消失的威胁，原因是多方面的，其中主要包括政治、社会民主和经济方面的消极因素，语言变化，大众传媒和图书出版的普及，民间艺术和口头艺术的真正传承者数量的减少。

20世纪90年代起民族节日和表演者之间的比赛在欧隆克雅库特英雄史诗演唱形式的恢复和复兴中发挥了不容置疑的作用，但这对振兴该艺术形式还是远远不够的。充分认识到该艺术形式的巨大的文化价值后，俄政府采取了必要的保护政策和措施。该艺术形式被俄政府推荐并被收入到“非物文化遗产代表作”名录中，对维护、保存和传承该文化遗产起到了重大的推动作用。2005年11月25日在联合国教科文组织总部欧隆克雅库特英雄史诗被正式宣布为第三批列入“非物文化遗产代表作”名录项目。

2.3欧隆克——雅库特英雄叙事诗的保护与传承

为了确保史诗的安全，对其进行全面的研究和推广，吸引年轻一代关注史诗文化，同时，也为了促进国际间交流，萨哈共和国总统史基洛夫2005年12月29日签署了第2491号《欧隆克雅库特英雄史诗保护、研究和推广措施》令。法令中宣布了2006-2015年欧隆克10年保护计划，规定给予2位史诗最著名传承人每月3.3万卢布的终身补贴，并下发了一系列任务：萨哈共和国政府制定关于欧隆克国家保护的萨哈共和国立法草案，2006-2015年保护、研究和推广欧隆克国家规划，在萨哈共和国科学院人文研究学院中建立欧隆克研究中心，和国家文化机构“欧隆克剧院”，萨哈共和国文化部和萨哈国家广播公司每年举办“欧隆克世界文化”国家民俗电视艺术节，萨哈共和国地区和城市举办欧隆克为宣传内容的民族节日，萨哈共和国教育部，科学和职业教育部制定和落实编写大纲和教学资料的科研实践项目。

欧隆克雅库特英雄史诗之所以能够进入“非物文化遗产代表作”名录，这与该文化所在地萨哈共和国当地政府的重视和保护，以及共和国文化工作者的关注分不开的。早在1999年4月16日就成立雅库特共和国社会组织“欧隆克协会”，并在俄罗斯司法部正式注册。该协会是由雅库特知名的学者、作家、文化和艺术活动家共同倡议建立。这些倡议者们坚信，欧隆克雅库特英雄史诗在世界史诗遗产会占据应有的地位。正是他们的信心和行动，史诗列入名录才变为现实。当时的萨哈共和国总统尼古拉耶夫当选为第一任会长，他主持开始编纂了欧隆克雅库特英雄史诗集，而诗集收集和编纂工作一直在持续。欧隆克雅库特英雄史诗列入名录正是“欧隆克协会”成员，共和国政府、领导人，联合国教科文组织民族委员会，来自共和国不同城市和地区的学者，文化和艺术活动家共同努力的结果。

2005年欧隆克雅库特英雄史诗列入名录后，共和国从财政预算中划拨出大量资金用于保护、研究和传承该文化遗产。在民众、史诗传承人和传播者的共同努力下，史诗发展呈现日益繁荣的局面，欧隆克相关活动也已成为雅库特人日常生活一部分。近年来，在雅库特的许多村庄开办了欧隆克之家，每年举办欧隆克节，成为保留和传承民族传统和习俗，萨哈人和该共和国所有居民的文化，历史和精神价值财富的有意义的活动。该节日的举办也是由共和国政府、社会机构，以及热心于文化事业的人士共同组织策划。

毋庸置疑，俄罗斯在保护世界非物质文化遗产中所取得的成就，为全世界人类遗产保护中所做的贡献。俄罗斯在非物质文化遗产传承人培养机制；当地政府高度重视本地文化遗产，出台相应政策，给予资金扶持；以及全民投入的等做法都值得我们学习和借鉴。

基金项目：本文为2017年度山东省艺术重点课题《国际视域下非物质文化遗产传承人培养理念与机制研究》（课题编号：201706302）的阶段性研究成果。

参考文献

[1] （俄）阿·卡尔金，阿·克斯金娜.作为 21世纪俄罗斯优先文化政策的非物质文化遗产保护[J].文化政策，2008（03）.

[2] 程殷梅.俄罗斯文化遗产保护的理论与实践[J].民俗研究，2015（03）.