顾明远

《资治通鉴》可以说是一部治国理政的百科全书，记录了自周威烈王（前403）至后周世宗（959）的1300多年间帝王将相治国理政的故事，其中有许多经验教训值得我们借鉴，无怪乎当年毛泽东主席一再要求高级干部要读一读《资治通鉴》。从育人做人的视角来读，也会发现有许多有趣的故事值得我们思考，这里摘录几个，以飨读者。

才是人之质，德是人之帅

战国时期晋国智襄子（晋国大夫智宣子之子智瑶）当政，在宴请韩康子、魏桓子时，对他们很不尊重且戏弄他们。智国劝他不听。智瑶骄而轻敌，结果亡国（前457—前453）。

司马光对此有一段关于德才的评论。他说：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”又说：“是故才德全尽谓之‘圣人，才德兼亡谓之‘愚人；德胜才谓之‘君子，才胜德谓之‘小人。凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。”后面还有几句：“夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”[1]

司马光对才德孰轻孰重、孰先孰后说得非常清楚。才是人的能力，德才是人的统帅、灵魂。一个人有了德，他做善事，能够做到极致。一个有才而缺德，他做坏事也能做到极点，祸害于人。用人之道，要先看有没有德，德才兼备的人最好，否则宁可用愚笨的人，也不能用无德的小人。司马光说，人们对有德的人比较尊重，对有才的人比较容易亲近，所以自古就有重才轻德的情况，结果亡国败家，我们要明白德才的先后。

今天我们讲，立德树人是教育的根本任务，要牢记古训，德育为先。就如陶行知所说：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”真人才能做真事，才能做善事。学校教育要坚持德育为先，锤炼学生的思想品德；能力为重，学好本领，奉献祖国。

言必信，行必果

商鞅在秦变法，恐民不信变法的命令，没有立即公布。“令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徒置北门者予十金。民怪之，莫敢徒。复曰：‘能徒者予五十金！有一人徒之，辄予五十金。乃下令。”（前359）。

秦国商鞅要变法，怕老百姓不相信，于是在国都的南门立了一根三丈高的柱子，布告说谁能把它搬到北门，就赏金10两。老百姓观望着不相信。于是，又布告说谁能把它搬到北门，赏金50两。有胆大的人把它搬走了，真的获得了50两的赏金。商鞅看到，能得到老百姓的信任，变法才开始公布实行。

司马光评论曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信；无信无以使民，非民无以守国。是故王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。[2]

诚信是一个人的立身之本，也是一个民族、一个国家的生存之基。诚信待人是中华民族的美德。中国历代有许多关于诚信的故事，如“季子挂剑”就是最典型的例子。“言必信，行必果”是中国人处世待人的人生哲学，现代社会在改革大潮中更需要诚信。当前我国教育改革中的许多举措，如高校自主招生等都难以实行，与社会缺乏诚信也有一定的关系。因此，加强诚信教育是当前德育最迫切的内容。社会只有建立在相互信任的基础上，才能稳定、团结、和谐、发展。

重人才，輕珍宝

建设治理一个国家，是财物重要，还是人才重要？齐威王和魏惠王的对话说明了这个问题。

齐威王、魏惠王会田于郊。惠王曰：“齐亦有宝乎？”威王曰：“无有。”惠王曰：“寡人国虽小，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚。岂以齐大国而无宝乎？”威王曰：“寡人之所以为宝者与王异。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇，四上十二诸侯皆来朝。吾臣有盼子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河。吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千余家。吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。此四臣者，将加照千里，岂特十二乘哉！”[3]

齐威王和魏惠王会见。魏惠王问齐威王，齐国有珍宝吗？齐威王说，没有。魏惠王奇怪地说，我们魏国虽小，还有直径一寸的珍珠十枚，可以照亮十二乘车辆。齐国是大国，难道就没有宝？齐威王说，我认为的珍宝与你不同，我有四位大臣，各守其职，可以照观千里，哪只是十二乘啊！

古人都知道人才的重要，光有珍宝，没有人才，别说珍宝，就连国家都保不住。因此，历代贤明的君主都重视人才，而培养人才要靠教育。正如《学记》所说：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。”今天我们要实现“两个一百年”和中华民族的伟大复兴，就是要靠人才。特别是当今世界，科技发展日新月异，国际竞争日益激烈。国际竞争说到底是创新能力的竞争，是人才的竞争。因此，习近平总书记始终强调要把教育放在优先发展的战略地位，立德树人，培养人才。“十年树木，百年树人”，这说明物质建设比较容易，精神建设要靠几代人的努力。我们要继承中华民族的优秀文化传统，一代一代地传下去。

爱之深，谋之远

所有的父母都爱自己的子女，那如何才能做到真正的爱？《资治通鉴》中有这样一段故事，值得做父母的思考。

秦国讨伐赵国，赵国求救于齐国。齐国要求赵国让长安君去齐国做人质。太后舍不得，想让燕后代替，而且不许大臣有什么反对意见。老臣太师触龙去见太后，从家常起居聊起，然后说道：自己年老体弱，在未死之前把15岁的儿子托付给王室做个卫士吧，于是就有了一段对话。

太后曰：“丈夫亦爱少年乎？”触龙曰：“甚于妇人。”“父母爱其子则为之计深远。”触龙问太后：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”太后曰：“君过矣！不若长安君之甚。”触龙就说：“父母爱其子则为之计深远。” 然后说道：“位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多与之重器，而不及今令有功于国，一旦山陵崩，长安君何以自托于赵哉？”太后听了他的话觉得有理，于是备了车马送长安君质于齐。[4]

对话中，太后惊奇地问触龙，难道男子汉大丈夫也爱自己的孩子吗？触龙说，比妇人更爱。并且问太后，你认为燕后比长安君更贤明吗？太后说，不，远不如长安君。触龙因此就说，什么才叫爱呢？爱子就要为他做长远的计谋。如果一个位重的人养尊处优，拥有贵重的器物，太后又封给他肥沃的土地，而无功于国家，将来国家遇到危害，他何以能担当得起拯救赵国的重任呢？太后听了觉得很有道理，于是备好车辆送长安君到齐国。

这个故事对我们今天的家长是不是很有启发意义呢？特别是官家、富家子弟，父母真正的热爱，是要为他们的长远发展做计谋，让他们去锻炼，使他们勇于担当。我们常听说，英国伊顿公学、曼彻斯特公学都是贵族子弟学校，但那里对学生的学习、生活都有严格的要求，而且要經过艰苦的训练。就连英国的王子都要当兵，锤炼品格。但我们今天的家长似乎只关心孩子的知识学习，既不重视他们体魄的锻炼，更不重视品格的锤炼，他们将来怎么能担负建设现代化的重任，值得家长三思！

助人为乐，不求回报

《资治通鉴》第五卷中有这样一个故事，摘录如下：

平原君欲封鲁连，使者三返，终不肯受。又以千金为鲁连寿。鲁连笑曰：“所贵于天下士，为人排患释难解纷乱而无取也。即有取，是商贾之事也。”[5]

赵国平原君为什么要赏鲁连，这里没有说明，历史学家一定有考证，恕我无知。但这段话使我很感慨。鲁连一定是对赵国有功，为平原君出了力，因此平原君要封他，但三次退回不受。平原君要赏千金为他作寿，他又不受。并且说，为国为人排难解困是一个知识分子最珍贵的品质，如果收受施赏，就变成了商贾买卖。这反映出历代中国知识分子应有的骨气，做了善事，不求回报。我看到今天社会上有许多见义勇为者，做完善事，无声无息地离开，真是佩服。但是现在社会上功利主义盛行，一些有知识有专业的人，无利不干，少数教师不是全身心地投入教书育人的工作，而是进行有偿补课，把教育事业变成商业买卖。相比鲁连来，是不是有损知识分子的称号？

把什么留给子孙？

汉宣帝太傅疏广、少傅疏受辞官归乡里，日令其家卖金共具，请族人、故旧、宾客，与相娱乐。或劝广以其金为子孙颇立产业者，广曰：“吾岂老誖不念子孙哉！顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。今复增盖之以为赢余，但教子孙怠堕耳。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者众之怨也，吾既无以教化子孙，不欲益其过而生恶。又此金者，圣主所以惠养老臣也，求乐与乡党、宗族共饗共赐，以尽吾余日，不亦可乎。” [6]

这个故事也非常有教育意义。我们要把什么留给子孙呢？疏广、疏受父子为我们做出榜样。他们两人是汉昭帝、宣帝的大臣，辞官回乡以后，与民同乐。人家劝他为子孙置些产业，可以让子孙享受，他却说现有的旧屋薄田，只要子孙勤劳，足可以维持生活，与普通百姓相同。如果置了产业，反而会使子孙懒惰堕落，因此他说：“贤明的人财产多了，会削弱他的志气；愚蠢的人财产多了，会增加他的过错。我不能教育子孙，但也不能使他们增加过错，甚至做坏事。我和乡亲友朋共享余年，不是很快乐吗？”希望我们现在贤明的人都有这种心态。

参考文献

[1]司马光.资治通鉴（第一卷）[M].北京：中华书局，1956：14.

[2][3]司马光.资治通鉴（第二卷）[M].北京：中华书局，1956：48，50.

[4][5]司马光.资治通鉴（第五卷）[M].北京：中华书局，1956：163-164，183.

[6]司马光.资治通鉴（第二十五卷）[M].北京：中华书局，1956：833.

（作者系北京师范大学资深教授、中国教育学会名誉会长）

责任编辑：孙建辉

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