牛沐天

摘要：山东高密聂家庄泥塑作为当地民俗“三绝”的典型代表，将民间艺术特色和当地文化内涵巧妙结合与统一。本文以高密泥塑的泥老虎形象为例，根据对高密泥塑艺术特点的深层次挖掘，探究其工艺造型、色彩和图案之间所传达的文化信息与艺术元素。根据文创产品设计思路对泥塑文化的可利用元素进行分类和整理，提取产品设计可用的信息，通过文创载体宣传当地传统文化，丰富民俗工艺品以及实用器的内涵，也促进了民间文化的传承发展和文创产品的开发应用。

关键词：高密泥塑 泥老虎 文创产品 产品设计 文化传承

山东省高密市又名凤城，古时称夷维，泥塑、剪纸与扑灰年画被誉为当地的民间艺术“三绝（三宝）”。其中，高密泥塑历史悠久，早在明朝万历年间就已初现端倪，2008年通过审批成为国家级非物质文化遗产，是民间艺术特色和当地文化内涵的巧妙结合与统一。聂家庄泥塑是高密泥塑的典型代表。笔者将围绕“泥老虎”泥塑形象，对高密泥塑文化展开探究，整理民间文化信息，对可利用的文化元素进行提取，找寻与现代产品设计有机结合的应用方法，尝试在文创设计中，利用产品语言凸显和表达地域文化的底蕴，以文创设计和文化遗产保护举措，在凸显现代文明的同时保留历史文化的风采。

一、高密“泥老虎”的艺术特色

高密泥塑造型丰富奇特，大多型态粗犷夸张，伴随着明亮艳丽的色彩，甚至能够发出声音，可谓声色并茂。单是动物造型就有叫虎、叫鸡、摇猴、麒麟、对狮等，此外还有一些人物造型，如神话人物、戏曲人物等。在众多形象中，“泥老虎”是高密泥塑的主要代表作品之一，色彩艳丽，寓意吉祥。高密泥塑往往采用较为简单、普通、原始的材料来制作，通过独特的手工技术，将一块块泥巴捏造成形态丰富且美感极强的装饰物品。这些泥塑具有观赏、把玩等价值，饱含了浓厚的民俗底蕴，将艺术性和实用性巧妙结合，体现出古代劳动人民对美好事物的追求和对幸福生活的向往。

1.色彩元素

由于高密扑灰年画工艺发展早于泥塑，因而泥塑在色彩应用上也多受其启发。泥老虎制作先以滑石粉溶解物制成的白色作为底色，均匀涂抹于泥塑胚胎上，之后再进行上色。泥老虎的色彩遵循固定搭配原则，主要选用红色系、绿色系、黄色系等，将原色与间色组合搭配。

泥老虎的色彩搭配非常丰富，用色主要选择纯色，视觉效果非常直观；红、黄、绿及其衍生出的三级色彩作为点缀，使得视觉表现在色彩对比中不失和谐；绿色与红色互补搭配，再配合色彩的高饱和度，呈现出更强的视觉冲击感；同时，在对应黄色的搭配中，并没有选择紫色作为互补色，而是采用藏蓝色和玫粉色作为分散互补色，以此丰富色彩的层次。

高密泥塑的色彩除了作为装饰，也包含着美好的寓意。例如大红色代表喜庆，同绿色搭配则更加突出吉祥如意的含义；黄色是富贵色，代表着美好的祝愿；以桃红、蓝色作为辅助颜色，表达了祈福、教化的寓意。工艺上，在上色之后涂抹明油，以增强泥塑的亮度，再次强调效果。这些色彩的组合以及深浅过渡的拼接，同时加以点、线、面处理，表现出泥老虎的面部特点和神情，生动传神，惟妙惟肖。

2.图形元素

色彩搭配与图案装饰是相互依托的，我国民间流传的色彩系统往往与当时的宗教理念相关联，并常常结合阴阳五行和八卦图形，以传达美好寓意。从图形设计的意义来说，图形应具有视觉美感与信息传播两个方向。高密泥塑的图案应用十分巧妙，依照老虎的外貌特点选择多种图形进行组合搭配，并以不同图案代表不同寓意。根据拆分图可以看出，泥老虎形象正面采用牡丹图案作为主体装饰，四瓣牡丹与绿叶相配，表达富贵与吉祥；塑造时不以写实手法直接表示花型，而是采取同构的手法，将四个造型近似的几何图形组合在一起形成牡丹花样式；老虎的头顶由大小不同的几个花瓣图形复合排列组成梅花图案。这些纹饰大多形状圆润，选用艳丽的色彩搭配，以最直接、简单、清晰的方式传达出福寿、祥瑞等寓意。

3.造型元素

高密泥塑的造型也与功能相连，主要分为玩具和装饰品两种。作为玩具，其服务对象就是儿童，因而造型多为动物或卡通形象，以满足孩子们对玩具外形可爱、简单的要求。泥塑造型也不追求写实的具象表现，而将重点转为对形态的掌握，力求达到简练传神的效果。同时，因为主要供儿童把玩，所以对泥塑的大小和品质有一定的要求，大小要与儿童年龄相适，而且泥胎细腻，表面尽可能圆润平滑，避免儿童玩耍时受伤。作为室内陈列装饰品，高密泥塑造型则多为人物，力求形神兼备，面部刻画细腻，衣着部分大多描绘简单、主次分明，意在传达人物的神态。

高密泥塑的泥老虎形象是一个完整、简练，且具有鲜明特色的艺术形象，并不是对真实的老虎形象进行具象描绘，而是通过艺术整合，对老虎的外形大胆取舍。在大体轮廓准确表现的同时，着重表现老虎形象的内在细节，以丰富的想象力重新进行有序化处理，从而构建泥老虎形象的艺术特色。

泥老虎的整体造型夸张而又传神，真正做到了拟人化。头部造型尤为夸张，眼睛、眉毛都着重表现，双眼生动传神，斜向上的眼角是老虎怒视时的神态，展现出威风勇猛的样子。老虎的嘴巴可谓头部造型中描绘的重点，極度夸张的嘴几乎占整个脸部的二分之一，给老虎形象平添一丝趣味，又中和了老虎眼神中的威严感，达到整体的平衡，在造型简练的同时也保持了老虎本身的特点，整体形象耐人寻味。

二、文创产品的设计方法

文创产品的设计要突出其创新性，在最大程度还原和承载传统文化的同时，创作出一种有文化内涵，适应现代社会发展，并能融入现代生活的产品。首先，要了解消费者在应用和精神方面的心理诉求。文创产品在传承文化的同时也是为用户服务的，在设计的过程中应该更多地考虑如何在满足功能的前提下添加文化元素。其次，要分析传统文化内涵，寻找产品定位。以泥塑文化为例，要明确其所属的地域文化以及民艺文化，还要了解如何应用。可以利用泥塑形象、使用方式、精神内涵，或几种方式同时应用，最大程度地展示和传播。再次，要多方面寻找产品的可结合点。法国设计师Florent·Laroche于2015年设计了一个名为DHRM的产品设计模型，该模型像是一个SWOT分析，将不可利用的方面排除，寻找文化与产品可以联系的点，简化了产品与文化遗产的结合思路，使设计有规律可循。最后，要采用合理方法完成联系。设计元素重组的过程，其实也是非遗文化与现代产品相契合的过程。在这一过程中，产品作为设计的载体，最重要的是要挖掘其潜在价值以及文化特色，并且直观地进行展示。

泥老虎的文化特色是文创产品设计的宝贵信息资源，高密泥塑与产品结合的方式多种多样。依据Florent·Laroche提出的设计思路，可以构思一种简易的文创产品设计模版，将传统文化元素拆分为五大类，分别是文化本质应用、文化构建、文化创新、文化体验和文化价值，以此根据各类别特点寻找可以结合的产品类型，并且使搭配方式一目了然。以泥老虎为例，将其文化元素同常见类型的文化产品结合，通过有形或无形的方式方法设计展示，能够系统综合地开发系列文创产品。

三、“泥老虎”形象的文创产品设计

1.旅游纪念品设计

泥老虎本身是立体化形象，将其进行平面化处理，即成为一个新的设计思路，可通过对图像的复合处理，发展为装饰性图案，并运用于文创产品设计中。

纪念品作为一种旅游地文化的主要载体，能够宣传当地传统文化，实现其形象的有效传播。在旅游纪念品设计中，泥塑的艺术形态特点要与合适的产品相结合，可以直接将泥老虎形象的装饰性图案添加到产品设计中。例如，直接将泥老虎形象图案应用在手机壳、水杯等常见的设计中。“泥老虎”作为玩具，本身就是手中把玩之物，而手机正好与这一特点相关联。而泥老虎水杯的设计则可以将泥老虎形象进行简单变形，作为一种再设计形象，同时保留泥老虎头部的形象以烘托重点。这两款产品的外貌特色鲜明，同时又兼具实用功能，十分符合文创产品设计的要求。

2.日用品设计

日用品更贴近老百姓生活，高密泥塑本就是家家户户都有的“泥玩意儿”，因此，日用品设计的重点应将实用与美观相结合，在此基础上突出泥塑形象。泥老虎餐盘与杯垫的组合设计，每个边角都是老虎耳朵的造型，可爱精巧，又呼应主题。设计时没有将泥老虎形象全部应用，而是在主要餐盘区域将泥老虎的形象平面化、夸张变形，并重新分解和组合。

3.泥老虎形象元素的餐具设计

在高密市丰富的民俗传统文化之中，饮食文化也远近闻名，“高密炉包”就是当地极具特色的一种美食小吃，随着莫言文学作品的流传和《红高粱》大剧的热播更是名扬天下。让高密泥塑文化和饮食文化元素巧妙结合，将泥老虎造型元素提取并添加到现代餐具的产品中，可以设计出一套风格鲜明、独具特色的食具器皿，更好地赋予其地方传统文化内涵，弘扬和传播传统文化。餐具造型的设计分别抽取泥老虎局部形象，重新塑造、变形，并利用泥老虎的传统配色设计装饰图案。例如，泥老虎耳朵和眼睛造型可以应用在筷架的设计当中；设计点心盒时可以将泥老虎的脚部形状作为变形基础；顶部镂空孔的基本型可以借鉴泥老虎图案中的绿叶装饰；双酒杯的设计则可以提取泥老虎的身体侧视图形象。整套餐具的设计立足国人饮食习惯，结合中国菜品的色形特点，在凸显中国韵味的同时又不失现代感，既高端大气又不失传统古雅，将高密地域特色文化融合渗透到饮食器具设计之中。

结语

高密泥塑饱含当地浓厚久远的传统文化底蕴，通过对泥塑文化的了解和研究，选择高密泥老虎形象作为研究对象，对泥老虎外形在图案、线条、配色等方面进行提炼和概括，以不同方式尝试深化和突破，力求在功能上做到与形象统一，在精神上传承地域文化，将泥老虎的文化特色充分合理发挥，运用于文化创意产品的设计之中，形成高密特色设计产品的代表，可以视为对地方民间传统文化的一种阐述和普及，非常有助于促进地方文化和民俗的传播与保护。文化的传承任重而道远，此次针对地域文化特色来设计现代文化创意产品，是一种具体实践的尝试范本，力图为文创产品设计提供切实可行的理论指导和创新设计思路，坚守文化的传承。

（作者单位：英国利物浦大学工程学院）

参考文献

[1] 高密县志编纂委员会，《高密县志》，济南：山东人民出版社，1990年。

[2] 孙克勤，《发展世界遗产旅游——以澳门历史中心为例》，载于《资源与产业》， 2009年。

[3] 戚序、孙慧，《对“高密三绝”博物馆化保护的必要性分析》，载于《艺术探索》， 2011年。

[4] 李莉，《民俗旅游的现状及发展策略》，载于《边疆经济文化》，2005年第7期，10—11页。

[5] 孔新苗，《齐鲁民间造型艺术》，济南：山东画报出版社，2005年。

[6] 李祎，《高密“三绝”产业化发展研究》，山东大学硕士论文， 2008年。

[7] 赵龙，《潍坊高密聂家庄泥塑民间传统工艺造型及装饰艺术研究》，载于《吉林艺术学院学报》，2014年第4期，39—45页。

[8] 岳瑾，《凤翔民间泥塑中的吉祥纹样寓意初探》，载于《前沿》， 2011年。

[9] 刘立刚、吴泽斌，《稀土资源價值的重新审视及其政策启示》，载于《资源与产业》， 2014年。

[10] 何梅青，《民族文化旅游产业模式综合评价方法探析——以青海省藏区为例》，载于《资源与产业》， 2011年第13期，49—54页。

[11] Laroche F， Bernard A， Hervy B，DHRM： A new model for PLM dedicated to product design heritage，CIRP Annals - Manufacturing Technology，2015， 64（1），PP.161—164。

[12] 伍进、张芳，《开封旅游资源特色与开发优势探析》，载于《资源与产业》， 2008年第10期，68-71页。

[13] 黄益军，《浅议旅游景区文化资源的利用与开发——以绍兴沈园为例》，载于《资源与产业》，2008年第10期，108—111页。

[14] 陶玉霞，《论旅游地品牌的主题强化与形象构建——以新乡市为例》，载于《资源与产业》，2009年第11期，64—67页。

[15] 刘淑芳，《论山东高密民间泥塑玩具的艺术特色和审美特征》，载于《美术大观》，2010年第8期，76—77页。