李玥琼

【摘 要】陶渊明是我国古代田园诗的开创者，也是让田园诗创作达到顶峰的缔造者，他的诗中渗透着浓厚的中国传统文化价值观，真实反映了与我国古代长期自给自足小农经济相契合的思想，本文重点探讨陶渊明田园诗中的中国传统文化价值观。

【关键词】陶渊明；田园诗；中国传统文化价值观

中图分类号：I22 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2018）08-0214-02

陶渊明是我国古代重要的诗人，其文章、文风对文学的发展和世人人格的构建具有深远影响，他用文字描述了古代田园生活风气，用笔墨抒发“大济苍生”的雄心壮志，面对封建王朝、社会现实，他出淤泥而不染，誓死不与统治阶级同流合污，用文字表达自己独特的价值取向，面对丑恶的封建王朝，他选择了退隐，躬耕吟读、傲然于世、独善其身、矢志不渝，用自己的行动构筑了世人可望而不可及的精神家园。

一、安道苦节、沉醉自然，感悟生命的真谛的生命观

当陶渊明得知凭借一己之力，无法改变封建王朝的丑恶嘴脸，无法改变社会现实时，他依然辞去彭泽令，退隐田园，开始躬耕吟读，切身体验生命的价值。“归”“还”等字成为陶渊明诗中的常见字，如，《游斜川》中“开岁倏五日，吾生行归休。”《归园田居》中“人生似幻化，终当归空无。”陶渊明结束仕途生活，开始躬耕吟读，亲近自然、崇尚自然，使得他对人生有了更加真实、深切的感悟。而传统的儒家思想认为锄耕是一种“小人之事”，陶渊明不仅没有认同这种观点，反而觉得日出而作、日落而息，“采菊东南下，悠然见南山”才是人类最自然、最真实的生存状态。他认为人类应该遵循自然的状态、适应自然的变化，返璞归真，保持自己最初的、没被世俗污染的真性情。

仔细研读陶渊明的作品，我们不难发现，他所说的回归自然，不仅是真实存在的自然界，还具有丰富的精神意义，希望在悠然的田园生活中，返璞归真，找寻最初那个没被世俗文化浸染的“真我”。如，“性本爱丘山”中的“丘山”一词就是抽象的，指精神状态。“误落尘网中”中的“误落”一词表示被迫入世，同时也反衬出对归隐后生活的满足。“开荒”“园田”“榆柳”等表示归隐后精神的安逸、舒适，“久在樊笼里”“返自然”等表示摆脱世俗生活后的惬意。再如《归园田居》中“衣沾不足惜，但使愿无违。”即使庄稼收成不好，即使要忍受露水沾湿衣服之苦，但是，在趁着晨光劳作，夕阳西下时回家，也是一种惬意，是一种满足。又如，《五柳先生传》中“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”归隐后，他没有放弃读书，将读书视作生活中不可或缺的一部分，自己揣摩文章意思，在书中挖掘人生的真谛，与友人分享。

陶渊明的人生道路是坎坷的，波折不断，即使归隐后的生活如“炎火屡焚如，螟蛾恣中田。风雨纵横至，寒夜无被棉”般艰苦，但是，他不是一个普通的农民，刚正不阿、积极向上的生命观支撑着他“宁固穷以济意，不委屈而累己”的志向。他安贫乐道、铁骨铮铮，以豁达淳朴的胸怀去拥抱生活、坚守志向，足以让后人敬仰。

二、和平、恬淡、幽美的田园审美观

农村的山水自然可歌可颂，但是田园风光更具人间气息，人类的生命体验都能在农村的田园草物中找到。在我国古代长期的小农经济思想下，人们注重天伦之乐，倡导弘扬和谐、融洽的社会价值。儒家思想中的“仁”文化是一直以来的主导思想文化，“仁者爱人”，《说文解字》中写道：“独则无耦、耦则相亲，故字从人二。”倡导人与人之间相亲相爱。封建统治思想下，人类对“仁”的追求就是一直以来道德自我满足的需求。

不难发现，陶渊明的田园诗中也真实再现了这种返璞归真、回归大自然，体验自由自在精神生活的愉悦。如，读到“采菊东篱下”“迈迈时运”“乃瞻衡宇，载欣载奔。童朴欢迎，稚子候门”“携幼入室，有洒盈樽”“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”等诗句时，一幅幅宁静幽美的农村景象浮现眼帘，陶渊明极力展现大自然的美、生活的惬意，摆脱黑暗的官场后，拥抱大自然、拥抱生活，一切都那么亲切、自然，将中国社会生动的人情、人文风貌展现得淋漓尽致。

再如，《归园田居（二）》中写道：“时复墟曲里，披草共來往。相见无杂言，但道桑麻长。”《移居》中写道：“春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇则相思。相思则披衣，言笑无厌时。”读到这些诗句，我们仿佛看到了淡雅、亲切、其乐融融的农民生活场景，真实反映了我国古代农村人情的真善美，这种真善美已经超越了身份、学识、现实计较的认同，这些都是古代农村特有的敦厚朴直、真切相合的心灵沟通的体验。陶渊明的生活状态完全符合苏轼在《与苏辙书》中的评价：“渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。”

三、人格独立、不媚俗、不向恶势力低头的道德价值观

众所周知，以儒家思想为首的道德价值观影响中国社会几千年，道德价值的影响力范围之广、威力之大无人可及。传统的中国社会中，道德的判断大多时候直接取代了事实的判断，人们遇事的第一反应就是利用道德进行评判。《论语·卫灵公》中“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫。”则真实再现了这种社会道德价值观。

研读陶渊明的田园诗我们不难发现，陶渊明是很重“道”的人，对“愿”也有着一种执念，他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》中写道：“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。”在《癸卯岁始春怀古田舍（其二）》中写道“先师有遗训，忧道不忧贫。”在《归园田居（其三）》中写道：“衣沾不足惜，但使愿无违。”陶渊明的田园诗中，常会将现实经济价值与道德价值进行比较，从而凸显其安贫乐道的理想信念。

以《归园田居（其三）》为例，“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”首先，即使自己种庄稼的技艺高超，仍然勤奋不偷懒；其次，即使务农很辛苦，但是自己无所谓，一切辛苦都“不足惜”，只要过上自己想要的生活，只要“愿”望实现，一切都值得。

评价陶渊明诗歌的文人志士有很多，如，钟嵘在《诗品》中评价陶渊明的诗“文体省净，殆无长语，笃意真古，辞兴婉惬。”“古今隐逸诗人之宗也。”萧统在《陶渊明集序》中写道：“其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类。”学者认为，陶渊明的诗是美与善的自然统一，是对生命自由价值的追求，这就是艺术的至高境界。虽然古代的田园诗人有很多，但像陶诗艺术之美中蕴含人格之善的寥寥无几，因为他们缺少的是“率性”而为的真性情，在清苦的环境中仍然乐得逍遥、自在。

四、结语

综上所述，陶渊明是魏晋时期代表诗人之一，在常年的官场生活中厌恶黑暗的官场社会，出污泥而不染，追求一种乡野、宁静、恬淡生活；向往布衣粗食，追求精神享受。在安道苦节、沉醉自然中，在恬淡、幽美的田园生活体验中，感悟生命的真谛，人格独立、不媚俗。

参考文献：

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