李文迪

《乐记》中多次出现“声”、“音”、“乐”的概念：

开篇“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”

音的产生，由于有能够产生思想感情的“心”。受到外界事物的影响使感情激动起来，所以表现为“声”。“声”在互相应和之中，显示出变化来，变化的、有规律的“声”叫做“音”。把音按照一定的结构关系演奏起来，加上舞蹈，就叫做“乐”。这段话的意思是：音乐一类的事物是人的精神世界的产物，人的思想感情的产生则是外界事物给予影响的结果。感情受到客观事物的触动，于是在“声”上表现出来。表示感情的声音互相应和，就产生高低不同的变化；变化有了一定规律就叫做“音”。将不同的音组成旋律进行唱奏，同时手持盾牌斧头野鸡毛牛尾巴跳舞，称之为“乐”。

“声”是未经艺术加工的自然之声，即自然人声；“声”既合于律吕，又经过艺术加工，便成为“音”。所以“音”既可以指自然之声和与自然人声相对立的艺术之声、音乐之声，也可以指狭义之乐，既今日所谓一般音乐。“乐”狭义之乐配上“干戚羽旄”之舞，即广义之乐，今日所谓乐舞，是一种综合艺术。可见，音乐产生的过程，是一个从自然的“声”到具有审美的“音”的转化过程，并不是所有的“声”都是音乐。一个人平静的说或激动的喊或伤心而泣，虽然有声，也有一定的音色与音高变化，但不是乐，“乐”需要有一定的旋律，具有旋律的“音”配以舞蹈便成为“乐”。而“声”是人感物而发出的声音，是人对外部世界的反应，是情感的外化形式。“音”则是各种声谐合、变化的产物，含有一定的韵律及节奏，相当于现在的音乐。“乐”则是熔诗歌、音乐、舞蹈为一炉的艺术形式，是居于中心地位的一种形式。

在《乐记》的《乐本篇》中：“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而政道备矣。是故不知声者，不可与言音。不知音者，不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。”意为：声音都从人心中产生的。乐，是与伦理相通的。所以只听得到声而不懂得音的，是禽兽。只知道音而不懂得乐的，是黎民百姓。只有君子能懂得乐。所以，从清楚声而懂得音，从弄清楚音而懂得乐，从弄清楚乐而懂得政治的道理，這就具备了治国的本领。因此，不懂得声的人，不可以和他谈论音。不懂得音的人，不可以和他谈论乐。而懂得乐的人，也就差不多懂得礼了。礼和乐都懂就叫做有德。德就是得到的意思吧。

这里，强调了“声”、“音”、“乐”，以及“知声”、“知音”和“知乐”之间的区别。《乐记》认为音乐审美心理感受的最高层次是“知乐”（“惟君子为能知乐”） ，它把对“音声”的审美视为“人欲”；而对“乐”的审美，才能称得上“乐得其道”，即所谓“返人道之正”。这里，《乐记》在其审美意识中提出了两个重要概念———“道”与“欲”，这涉及到“乐”的道德价值与感情价值的关系。《乐记》中对“乐”的审美，审美客体的道德价值占有重要地位。“乐”作为“德音”（美的音乐）是建立在“德”的基础上而获得肯定的。“君子乐得其道”，首先就是强调审美中对“德”这一精神性、伦理性内容的把握，也就是说，“乐”的情感是一种具有道德价值的情感。这也是《乐记》以“德”为“乐”的核心的音乐审美思想的反映。

“声”、“音”、“乐”是一个由低级到高级的层次，从简单的声音能够意识到“声”、“音”、“乐”的层次说明了古人的洞察力和智慧。而把人的身份与“知声”、“知音”和“知乐”挂钩，表明了以儒学为官方思想的古代文化是歧视普通民众的。把“知声”、“知音”和“知乐”的能力差别和治国挂钩，则说明了古人的历史局限性。

（作者单位：安徽省汽车工业学校）