靳雅淇

【摘要】唐代诗人创作了大量描写凉州的诗歌。在诗歌中，诗人对与凉州相关的音乐、乐器、歌舞均有引用或者描述。本文沿着唐代时间脉络，从初唐、盛唐、中唐和晚唐四个时期内对有关凉州并且含有音乐元素的诗歌进行整理。对诗歌中出现的音乐如凉州曲、歌舞如胡腾舞、乐器如琵琶、觱篥、箫鼓、击鼓、羌笛、丝桐、胡笳等音乐元素在当时的时代背景下进行阐释，从音乐角度重新体会诗歌意境。

【关键词】唐代；凉州；诗歌；音乐元素

【中图分类号】J60 【文献标识码】A

在唐代，中国古代诗歌发展到了鼎盛时期，出现了众多诗人和诗歌流派。“凉州”作为一种文学意象走进文学作品中，流行于庙堂和乡野的凉州词便是明证之一。诗人们除了描写凉州风物，还在诗中加入了音乐、乐器、舞蹈等艺术元素，特别是乐器，种类繁多，有琵琶、觱篥、箫鼓、羌笛、丝桐、胡笳、横笛、胡琴等。本文选取唐代不同时期有关音乐描写的部分诗人作品，从诗歌创作背景、诗中音乐元素等方面对诗歌进行分析研究。

一、初唐时期王翰的《凉州词》

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？

王翰其人才华横溢，个性放荡不羁且晓知音律。作品《凉州词》是王翰在军营创作的，通过本首诗可知，琵琶在当时的时代背景下已经比较普及。这里的所指的琵琶应为由西域传入中原的曲项琵琶，在隋唐之际，曲项琵琶不仅在上层社会和平民阶层进行传播发展，在军队中也流传甚广。史料记载，在两军对垒时，双方互送东西，其中琵琶就作为馈赠之物。在这首诗中，琵琶声可以作两方面的理解，一是将军在休战时用以娱乐放松，达到愉悦身心功能的乐器。二是琵琶具有传递信号功能，在战时传递紧急信号，振奋士气。

二、盛唐时期的部分诗人及作品

（一）李颀的《听安万善吹觱篥歌》

南山截竹为觱篥，此乐本自龟兹出。

流传汉地曲转奇，凉州胡人为我吹。

傍邻闻者多叹息，远客思乡皆泪垂。

世人解听不解赏，长飚风中自来往。

枯桑老柏寒飕飗，九雏鸣凤乱啾啾。

龙吟虎啸一时发，万籁百泉相与秋。

忽然更作渔阳掺，黄云萧条白日暗。

变调如闻杨柳春，上林繁花照眼新。

岁夜高堂列明烛，美酒一杯声一曲。

这首诗作于明烛摇曳、杯酒交换的除夕之夜。诗人夜听凉州胡人乐师、唐代筚篥吹奏名家——安万善吹奏觱篥，因唐代教坊对筚篥的重视，使这一时期出现了如安万善这样技艺高超的名家。

觱篥亦作“筚篥”“悲篥”，又名“笳管”。诗人在首句提到“南山截竹为觱篥”指出乐器的原材料为竹制，上开八孔（前七后一），管口插有芦制的哨子。汉代筚篥由西域传入，诗中提到“流传汉地曲转奇，凉州胡人（指安万善）为我吹”“此乐本自龟兹出”，而在宋庄季裕 《鸡肋编》卷下记载：“筚篥本名悲篥，出於边地，其声悲亦然，边人吹之，以惊中国马焉。”《旧唐书·音乐志》载：“筚篥，本名悲篥，出于胡中，其声悲。”这些记载都可以作为觱篥从西域传入中土的明证。

（二）王维的《凉州郊外游望》

野老才三户，边村少四邻。

婆娑依里社，箫鼓赛田神。

洒酒浇刍狗，焚香拜木人。

女巫纷屡舞，罗袜自生尘。

这首诗描写的是王维于唐玄宗开元二十五年，河西任职期间在凉州（今甘肃省武威市）乡村武威莲花山游览时所见闻的田家赛神、乡民祭祀的活动场面。其中写到在人口稀少的田野边村举办盛大的祭祀活动，在祭坛前箫鼓奏乐。这里将音乐用作与神沟通的媒介，传递信号的工具，超越现实意义。诗中的“赛”意指向神祈福而后用祭祀来报答。

相同的作品还有《凉州赛神》，凉州城外少行人，百尺峰头望虏尘。健儿击鼓吹羌笛，共赛城东越骑神。这首诗也描写了当时凉州地区在赛神之日欢快紧张、热闹非凡的场面。而这里参加赛神的人不是村民，而是戍守边防的将士在赛神日以击鼓吹羌笛来表达对城东主骑射神灵的祭祀，描绘出在军中的生活情趣和娱乐活动。

三、中唐时期的部分诗人及作品

（一）李端的《胡腾儿》

胡腾身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥。

桐布轻衫前后卷，葡萄长带一边垂。

帐前跪作本音语，拾襟搅袖为君舞。

安西旧牧收泪看，洛下词人抄曲与。

扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏。

醉卻东倾又西倒，双靴柔弱满灯前。

环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。

丝桐忽奏一曲终，呜呜画角城头发。

诗中描写的舞蹈是由西域传入的一种男子单人舞——胡腾舞。胡腾舞所用的音乐则是由横笛、琵琶等丝竹乐器演奏的乐曲。诗中描写舞蹈全程有丝桐伴奏，这里的丝桐，泛指胡腾舞的伴奏弦乐。在一些胡腾乐舞图资料中看到，胡腾舞伴奏乐器一般有笛、琵琶、钹、箜篌、细腰鼓、排箫（或底箫）、鼓掌、筚篥，不同地区乐器的组合不同。“胡腾舞”中的腾、踏、跳、跃，动作粗犷，节奏急促，加上饮酒的情景，动作更加突出，强化了该舞的地域特色，民间又称“醉舞”。作为一种能够展现男性阳刚之气的舞蹈，胡腾舞曾在北方贵族中风靡一时。

（二）李益的《从军北征》

天山雪后海风寒，横笛偏吹行路难。

碛里征人三十万，一时回首月中看。

李益，凉州姑臧（今甘肃武威市凉州区）人。诗中的横笛也叫横吹，用于军中马上吹奏的音乐。《文献通考卷一百三十八·乐考十一》记载“大横吹、小横吹，并以竹为之，笛之类也。《律书·乐图》云：横吹，胡乐也。”定义上的横吹有三种：一是乐器名，即横笛，又名短箫；二是乐府曲名，用于军中；三指演奏横吹乐的乐队。笔者认为在诗中所提到的横吹更趋于乐器名，诗中道：“横笛偏吹行路难”，《行路难》是一个声情哀怨的笛曲。据《乐府解题》说，它的内容兼及“离别悲伤之意”。若诗中横吹为军中、马上之乐，此处的横吹应为一种曲名——横吹曲。汉张骞通使西域时，得《摩诃兜勒》一曲，李延年更造新曲二十八解，作为军中乐，马上演奏。与诗中提到的《行路难》有相差之处，故横吹作乐器之解。在诗后两句之中说“碛里征人三十万，一时回首月中看。”这两句说明了悲情笛声在军中引起了共鸣，使戍边战士通过笛声音乐勾起思归之情，也表达了对战争的厌倦。

（三）刘禹锡的《与歌者米嘉荣》

唱得凉州意外声，旧人唯数米嘉荣。

近来时世轻先辈，好染髭须事后生。

米嘉荣是唐代著名的歌唱家，自公元806到824年一直活跃在唐代舞台上，其歌唱艺术倾倒京城，并被皇帝赏识，提拔为朝庭供奉。《太平广记》卷104“米嘉荣”引唐卢言《卢氏杂说》：“歌曲之妙其来久矣，元和中，国乐有米嘉荣、何戡。近有陈不嫌，不嫌子意奴。一二十年来，绝不闻善唱。”世人称赞他的演唱能“冲断行云直入天”。

诗中的《凉州》是曲调名，原是凉州民歌，由唐玄宗时的西凉府都督郭知运进献朝廷。据记载，《凉州》在唐代宫廷中演出时，有人反对，说能引起“悖动之事”“播迁之祸”，但也有人大声欢呼。可见，《凉州》是具有意外之声、奇特之调的曲子。那么“凉州”奇特之处在于哪里？《凉州》曲并非《西凉乐》，宋李上交《近事会元》说：“《西凉》自西凉，《凉州》自凉州，亦两不相涉也。”王国维做了详细说明：“自（西凉乐）为乐部总名，而凉州为曲名。《西凉乐》始于吕光，而《凉州》则由唐明皇元六年由西凉都督郭知运所进”。《新唐书·礼乐志》载：“凉州曲，其声本宫调，有大遍，小遍。”自唐朝唐玄宗开元年，凉州曲深受喜爱，由原来的单一宫调变成数个宫调，直至南宋，《凉州曲》有七个宫调，以至于到后来，后人已不知道《凉州》曲原来是什么宫调，可见《凉州》曲调的复杂。

四、中唐时期杜牧的《河湟》

元载相公曾借箸，宪宗皇帝亦留神。

旋见衣冠就东市，忽遗弓剑不西巡。

牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。

唯有凉州歌舞曲， 流传天下乐闲人。

诗歌中写道凉州歌舞曲，《唐书·礼乐志》中记载：“天宝乐曲皆以边地名”，这里的凉州歌舞曲应指“西凉乐”，欧阳予倩先生在文论中表示“‘西凉乐从音乐内容上划分，有狭义与广义之分。狭义的《西凉乐》是对隋、唐《七部乐》《九部乐》《十部乐》中‘西凉乐部的专称。广义的‘西凉乐是泛指具有西凉地方风格的乐舞，也就是揉合了中原与西域乐舞而形成的具有西凉特色的乐舞。”凉州地处多民族交汇之地，俗好音乐歌舞，所创制的凉州曲舞风靡天下。凉州乐舞的形成不仅仅是在凉州多民族乐舞的融合，融汇了中原汉族乐舞和西域（包括印度）乐舞中的精华，经过加工、改造、提炼而形成的，不仅是西北乐舞的代表，也是中原王朝乐舞中的精华。

杜牧的另一首诗《今皇帝陛下一诏征兵不日功集河湟诸郡次第归》：

捷书皆应睿谋期，十万曾无一镞遗。

汉武惭夸朔方地，宣王休道太原师。

威加塞外寒来早，恩入河源冻合迟。

听取满城歌舞曲，凉州声韵喜参差。

据《杜牧年谱》，此诗乃大中三年（849）所作。其年二月，吐蕃内乱，为吐蕃所占的秦、原、安乐三州及石门等七关的人民起义归唐。八月，河陇百姓一千馀人来长安，宣宗登延喜楼接见。百姓欢呼雀跃，脱去胡服，换上汉装，欢者皆呼“万岁”。涼州声韵，指凉州音乐，可以看出当时西北人民对于失地收复的喜悦，纷纷唱起了《凉州曲》，也说明了《凉州曲》在当时被广泛流传。

中国古代文学作品尤其是唐代诗歌中，有大量的有关音乐元素的描写，这些诗歌既通过相关音乐元素的描写丰富了诗歌内容，又极大地增强了诗歌的感染力。

参考文献

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