谭薇薇

【摘要】筠连神曲是宜宾筠连县及其周边地区广泛传唱的一种山歌，是筠连人民真实生活的再现，是中华民族优秀民间艺术的重要组成部分。其旋律悠扬、内容风趣，独特的唱腔和唱韵深受人民群众的喜爱。在历史的长河中，经过不断的演变与融合，形成了其独特的风格。神曲《一夫一妻要贤良》是筠连神曲中颇具特色的一首，本文从其歌词、音乐、唱腔唱韵等方面进行深入剖析，展现其艺术特征。

【关键词】筠连神曲；夫妻情恩；《一夫一妻要贤良》；艺术特征

【中图分类号】J607 【文献标识码】A

一、筠连神曲概述

筠连县隶属于四川省宜宾市，位于四川盆地南缘，与云南盐津、彝良、威信接壤，古为南丝绸之路的重要驿站。 全县地形以中低山地为主，平均海拔500～1500米，山势由北向南逐渐增高变陡，山顶常呈尖状，带状溶蚀谷地发育。县境内水系纵横，长江、金沙江干流穿境而过，气候温暖，降水充沛，四季分明，光热水源丰富，适宜发展多种农作物和经济作物，独特的地域环境是筠连山歌体裁孕育的温床。

神歌属于山歌体裁，在川南地区以宜宾为中心的低山丘陵地区广为盛行，也是筠连颇具特色的一种山歌形式，流传较广，影响较大，风格独特。关于神曲的起源，历史上没有相关的记载，因此在民间有不同说法：（一）认为神歌与巫门祭祀有关，最初是“巫门起教”（川南巫教门派之一）武坛①在“还愿”中的“陪神”法事中所演唱的歌曲，故称神歌。这个称谓与古代盛行于当地的巫傩文化②有极大的关系。（二）在川南宜宾地区当地人发音习惯把“晨”（chen）读作“神”（shen），而人们上工、劳作一般都从早晨开始，为了缓解疲劳，提神解闷而演唱。因此可以理解为清晨所唱的歌为“晨歌”或为提神所唱的歌为“神歌”。关于神歌的起源，说法各异，且没有任何史料记载，笔者专门到宜宾拜访了《槐花几时开》的编创者，93岁高龄的俞祖荣老先生，他是宜宾音乐界的老前辈，对宜宾民族民间音乐有深入研究和造诣，为地方艺术的传承作出了巨大的贡献，他说：“最早的神歌唱腔是以哭诉形式演唱出来的，而且音域和旋律变化不大，就好像巫师做法时的说唱。”他的《槐花几时开》就是根据这种神歌腔改编而来，他认为神歌起源于巫傩祭祀是有道理的。至于“早晨”和“提神”的说法，是在不断的传承和演变中形成的。

二、《一夫一妻要贤良》艺术特征

神曲《一夫一妻要贤良》讲述了夫妻生活及相处道理，内容朴实，情感真挚，且具有教化意义，是筠连神曲中篇幅较长、极具特点的神曲之一。笔者将从歌词内容、调式曲式、节奏节拍、音程旋律、唱腔韵律等方面进行深入剖析，揭示其特点，以展现筠连神曲的无限魅力。

（一）歌词艺术特征

歌词是歌曲思想内容的载体，一首好的歌词不仅要具文学形式的共性，同时要具有自身的独特性。筠连神曲《一夫一妻要贤良》的歌词就体现了这几点，既有文学性，又有其独特性。

1.歌词结构与内容

筠连山歌历史悠久，内涵丰富，其结构常常受到传统诗歌的影响，一般为一段式，根据字数可以分为七言体、杂言体，根据句数则可分为二句式、四句式和多句式。

筠连神曲《一夫一妻要贤良》的歌词结构为一段式，字数七言，句数共20句，为七言多句体。在山歌中二句体、四句体较为常见，超过四句的多句体相对较少，像此曲句数达20句之多的情况实为罕见，体现了筠连神曲的独特风格。此曲内容主要讲述了夫妻相处之道，主要表述了今生夫妻是天赐的缘分，应互敬互爱，有事好商量，要多看到对方的长处和优点，女人贤惠能干、男人大度体谅，不要为一些小事打骂妻子，夫妻不和是败坏门风的丑事，和谐相处才是夫妻之道。语言朴实、诚恳，耐人寻味，发人深思，具有劝导说教的功能，这是筠连劳动人民生活的真实写照，也体现了筠连劳动人民淳朴、乐观的精神和积极的生活态度。

2.押韵特点

筠连山歌对于歌词的押韵相当讲究，以筠连方言为基础，形式多样，声韵和谐，郎朗上口。笔者通过对《一夫一妻要贤良》歌词分析发现，全曲共20句，句末最后一个字依次分别为：鸯、良、样、床、讲、量、想、堂、养、光、纺、当、当、娘、棒、缸、量、墙、尚、娘，都共同押一个“ang”韵，句句押韵，不换韵，一韵到底。这样可增强语言的音乐性，使歌曲具有更加鲜明的节奏感和音韵美。

3.修辞手法

修辞手法是文学创作中常用的一种表现手段，就是运用特定的表达形式，以提高语言表达作用。筠连神曲《一夫一妻要贤良》运用了比喻和排比的修辞手法，使唱词形象生动，首尾贯通，给人以深刻鲜明的印象。此曲第二句：“夫妻好比鸳鸯鸟，日同行坐夜同床。”以物喻人，把夫妻比作鸳鸯鸟，鸳鸯经常成双入对，在水面上相亲相爱，悠闲自得，风韵迷人。通过这样的比喻 ，使歌词由平淡变为生动，由抽象变为具体，化无形变为有形，将夫妻间的恩爱情深体现得淋漓尽致。此曲使用大量的排比句：“只要会把娃娃养；只要替你争得光；只要会把棉花纺；只要会把家来当；莫说上了媒人当；莫说你开口就骂娘；莫发酒疯提棍棒；莫使闷性打炉缸。”前四个“只要”形成一組排比，描述妻子应尽的义务，后四个“莫说、莫说、莫发、莫使”又是一组排比，阐述丈夫不该有的言行举止。使用这样的修辞手法，不仅大大加强语气和节奏感，还增强了文章的条理性，把夫妻间相处的道理讲得具体生动，增强了歌曲的感染力。

（二）音乐特征

1.调式特征

筠连神曲是筠连山歌中独具特色的一个类别，其他山歌多以由宫、商、角、徵、羽构成的五声民族调式为主，筠连神曲常在五声的基础上加入变宫或清角形成六声民族调式，有时也会加入临时变音进行装饰，以增强音乐色彩，是为体现筠连神曲的独特风格。

筠连神曲《一夫一妻要贤良》采用了e羽调式，以宫、商、角、徵、羽五声为基础，加入了偏音“变宫7”形成了六声音阶，且“变宫7”这一偏音在全曲中频繁出现，使五声主体的进行得到辅助，还对该乐曲的音色起到了一定的装饰作用，使音乐变得生动，更加煽情，展现了歌曲的深遂意境，表现了夫妻情恩，同时教化人们夫妻之间应该互敬互爱，要有贤良的美德。此曲中运用了一个特色音（临时变化音），降羽音（b6），其作为一种辅助音出现在此曲每个乐段末尾或弱拍上，是为了追求主音结尾的不稳定性，让人们产生无限遐想，让音乐充满无限深遂的意境，故将主音降低半音，在腔韵上有一种微微下滑的感觉，体现了筠连人说话的方式和习惯，加强了歌曲的语气感，使情感体现更为朴实真切。一般情况下，山歌中加入偏音及运用临时变化音的情况是非常少见的，而在筠连神曲中屡屡出现，这也是它区别于其他山歌的重要音乐特征，也体现了它独有的音乐风格和艺术魅力。

2.曲式结构

该乐曲采用叙事的表情特征，在曲式结构上采用散乐段结构进行发展，没有固定的小节线，将歌词用叙事的方式娓娓道来；在音高材料上，能找出一些材料变化发展的特点。该乐曲的音乐发展结构示意图如下：

四个乐段是由A材料发展变化而来，形成非原样重复的关系，在各乐段的衔接处都出现一个“0”的休止，如固定的呼吸口一样，标志着音乐在这里断开；各乐段运用同一个核心主题进行变化发展，形成变化中统一的结构形式，这恰与娓娓道来的叙事歌曲特点相吻合；

3.节奏节拍

在筠连神曲《一夫一妻要贤良》中运用了自由拍子（散拍子），即在曲谱中没有拍号标记和小节划分，节拍强弱规律不固定，演唱者可根据需要自由处理。节奏自由是山歌的共有特征，但散拍子的应用在其他山歌中却较为少见，而筠连神曲，特别是叙事性的神曲一般都采用散拍，方便表演者即兴发挥，以达到演唱效果。整首曲子篇幅冗长，从头到尾均无拍号和小节线，里面所包含的节奏类型多而复杂，使用了特殊节奏三连音、五连音、九连音（见谱例1、2、3）。

谱例1：三连音

谱例2：五连音

谱例3：九连音

这些特殊节奏起到积累和推进情绪的作用，使歌曲的情感更加强烈。

4.音程、旋律

音程是音乐表现的基本要素之一，不同的音程运用可以体现出不同的音乐色彩，各种音程在筠连神曲《一夫一妻要贤良》中的表现作用是非常丰富和明显的。仔细分析谱例，发现一至八度的音程都在此曲中出现了，并且运用方式极为独特，在核心A主题旋律出现时，开始采用三连音节奏的同度和四度进行，接着出现三度的平稳下行，这种歌唱式旋律曲调，似乎描写即将向大家讲述故事的情景。A1、A2主题旋律和A主题旋律特点相同，并未出现明显大跳音程，情绪比较稳定；A3主题开始出现七度音程大跳，情绪开始变化，从大音程的跳进和连续的5度、7度进行看出，音乐旋律开始由前面平稳线性旋律，变成情绪激动的大跳音程，随着歌词的发展，音樂进入高潮部分。总之，四个段落形成由平稳到大跳的音乐旋律特征，音乐赋有起伏感，情绪由稳定到激动，给我们带来不一样的神歌音乐色彩。

三、演唱特色

（一）演唱形式

筠连神曲归属于山歌类，山歌的演唱方式可谓多种多样，有独唱、对唱、小组唱或表演唱等，而筠连神曲一般采用独唱形式，尤其像《一夫一妻要贤良》这样的叙事性神曲，主要是一个人采用清唱形式独自吟唱，节奏自由，没有小节线的约束，想到哪里就唱到哪里，直到把要表述的内容和要抒发的情感宣泄完即可。其内容常常讲一些伦理道德、历史故事等，主要是抒发内心感情，陈述事实，讲述道理，从而起到感染和教化的作用。

（二）唱腔及唱韵

唱腔及唱韵是体现歌曲风格特色的重要因素之一。筠连神曲根据歌唱音域的不同可分为高腔、半高腔、平腔，不同的唱腔可以呈现出神曲演唱的不同风格，像《一夫一妻要贤良》这样的叙事性神曲，一般以平腔为主，腔调柔和平稳，音域较窄，起伏不大，音程跨度一般在四度或五度内，给人一种以说带唱的感觉。歌唱时有了腔还得讲韵，此曲之所以称之为神曲主要体现在它的唱韵上，其特点在于：（1）方言发音。以字带声，字正腔圆。语言是形成民族风格的重要因素。与普通话相比，翘舌音较重，发音时主要在舌尖后方着力，如“吃”字，普通话读“chi”，而筠连话读“cher”，尾音带有“er”，听起来位置靠后，喉音较重。因此，字不一样发声就不一样，音量也不一样，音韵也就不同了。（2）巧妙润腔，以情带声，声情并茂。

此神曲中频繁使用下滑音，几乎每句歌词唱完都要下滑。不仅如此，为了强调下滑音，把每句末尾的结束音都降低半音，这在其他山歌中很少见，或几乎没有，有急促下叹感觉，强调语气，也可以起到让歌者调节休息的作用。情与声的相互交融，字里行间腔和韵的巧妙变化，使神曲韵味十足，楚楚动听。

四、结束段

筠连神曲具有独特的艺术魅力，且影响甚远，它真实地再现了筠连人民的生产生活，是勤劳善良的筠连人民智慧的结晶。随着时代的变迁，生产生活方式的改变等诸多因素，使筠连山歌渐渐失去了生存的环境和土壤，再加上传承人的衰老和过世，使传承出现断层，使往日辉煌的山歌艺术面临着生存和发展的危机。作为一名艺术工作者，我们有责任和义务保护和传承中华民族优秀民族民间艺术，故笔者想通过写此文章，让更多的人了解筠连神曲的艺术魅力，并积极保护传承筠连山歌，让它在音乐舞台上永放异彩。

注释：

①武坛：庆坛活动之一种。四川各巫（傩）教派的端工（巫师）根据当事主家不同情况和意愿，主持庆坛时，常有文坛、武坛之分。文坛一般用于酬神、还愿、祈福，武坛多用于禳灾、驱鬼。

②巫傩文化：传承于民间的迎神祭祀活动。

参考文献

[1]筠连县县志委员会编撰.筠连县志[M].成都：四川科学技术出版社，1998.

[2]筠连县文化广播影视新闻出版和旅游局编.槐花飘香[M].北京：现代出版社，2014.