邵冬梅 孙霞

【摘要】土家族是中国历史悠久的一个古老民族，土家族民歌也是如此。《棒棒儿捶在岩板儿上》是湘西土家族山歌类中的一首情歌，歌词中多样的修辞手法、旋律中高亢的曲调、语气节奏鲜明的歌曲节奏节拍等都具有独特的土家族风土人情。

【关键词】湘西；土家族；民歌；艺术特征

【中图分类号】J607 【文献标识码】A

土家族民歌的流传和发展历经了土司时期、改土归流、1949年之后和改革开放四个时期。在时代发展的不断变迁中，土家族人民的衣着服饰、房屋建设等生存生活方式都发生了翻天覆地的变化，但土家族民歌依然保持着独特的艺术审美价值。

一、《棒棒儿捶在岩板儿上》的流变概述

《棒棒儿捶在岩板儿上》是湖南湘西桑植县的土家族民歌，是一首情歌，属于山歌类的一种。歌名“棒棒儿”是洗衣服用的棒子，“捶”是敲打的意思，“岩板儿”指的是石头。

桑植县是张家界地区土家族人居住最多的地方，在桑植县采风时，一位92岁的爷爷（田老汉）说这首歌他从小就会唱，他的爷爷教给他唱的，他说他也教给了他的小重孙子。土家音乐文化，无论时代如何变迁，土家族民歌依旧留在每一个土家族人的心里。不只是土家人在传承土家族民歌文化，龚若飞导演拍摄的影视剧《血色湘西》中的插曲《郎上坡姐上坡》就是采用了一曲多用的方式，在《棒棒儿捶在岩板儿上》一歌中改变了歌词，将曲调适当地修改以适应影视剧的需要。王原平的《郎在高山打一望》也是在《棒棒儿捶在岩板儿上》原谱基础上稍加了引子、喊歌的元素和一点新的歌词，但曲调并没有多加改变。

二、《棒棒儿捶在岩板儿上》的艺术特征

土家族民歌是土家人自发的口头创作，主要以口耳相传的模式传播。在一代一代人传承的过程中，经过了无数人地加工和改编，凝结着历代土家人集体的智慧，是土家人在几千年的历史进程中不断积累、沉淀而形成的思想感情的体验和艺术表达手法的结晶。

（一）多样的修辞手法

从歌词的内容看，《棒棒儿捶在岩板儿上》是一首情歌，它的歌曲发展经过了初识、热恋和定情三个阶段。

初识阶段。男声唱“郎在高山打一望（哟喂），姐在（哟）河里（哟），情郎妹妹（哟），依哟，洗衣裳（哟喂）。”交代了恋情发生的场景，以及为后面对歌“郎”和“姐”的直线距离进行了铺垫。“哟喂”“哟”“依哟”“ 啰喂”这些衬词的使用不仅使其歌词唱起来更加生动灵活，还将土家族“姐”的少女撒娇之意充分展现了出来，衬词的使用也为歌曲的意境增添了更多灵活生动的色彩。

热恋阶段。女声唱：“洗衣棒棒捶的响（啰喂），郎喊（哟）几声（哟），情郎妹妹，（依哟），姐（儿）未张（哟喂），”意思是“郎”看上了“姐”，用最真诚的声音呼喊他心爱的“姐”，特别是歌词“郎喊哟，几声哟，情郎妹妹哟依哟”，这里的衬词使用灵活，以及“情郎妹妹”这一语双关称呼，使用的修辞手法是双关，有两种意思：第一种是“郎”对“姐”的称呼（在土家族的语言系统里女子叫“姐”是一种尊重的称呼，且关系较生分；而叫“妹”则是关系熟络较亲近或者亲生哥哥对妹妹的称呼）。第二种是除了故事主人公之外的第三人对“郎”和“姐”关系的认知所给出的艺术升华的叫法。其次，这段歌词的对偶手法也使用得恰到好处，“郎在高山打一望 姐在河里洗衣裳，洗衣棒棒捶的响郎喊几声姐未张。”谐音和反复的对偶手法体现着土家青年对爱情真实、自然的向往。

定情阶段。合唱：“唱个山歌丢个信（啰喂），棒棒（儿）哟捶在（哟），情郎妹妹哟，依哟，岩板（儿）上（哟喂）哎……”描述的是“郎”向“姐”發起了爱情进攻，又是唱歌又是写情书的，感动了河边洗衣裳勤劳淳朴的“姐”，使得“姐”的洗衣棒棒儿不仅捶在岩石上，更是捶在了她的芳心上，在这里看到出土家族青年大胆、勇敢、智慧的追求爱情。这里运用了一种递进的修辞手法，首先在前面的歌词里面它交代了恋情发生的场景，山上砍柴的“郎”看上了山下河边洗衣服的“姐”，高山上“郎”呼喊河边洗衣的“姐”。其次，这段歌词表达的是“郎”，通过写情书唱山歌等求爱的行动感动了“姐”，使得两人相互喜欢。并且这里面还有一个暗喻：“洗衣棒子”和“岩石”组成了洗衣裳活动的一对，而土家“郎”和“姐”是天造地设的一对。歌词在衬词、对偶句式、双关称呼上不断重复使用，就是让倾听者对歌曲印象深刻，加强歌曲叙事力度，体现了听觉效果掷地有声、优雅动听的艺术效果。通过歌词的描绘可见一对土家族青年从相见到相知，再到相爱的全过程。

对偶、衬词、双关、重复、递进的修辞手法在《棒棒儿捶在岩板儿上》中的运用，不仅全面展示了土家族青年情感路线的轨迹，还展现了《棒棒儿捶在岩板儿上》的歌词表现方法上的多样性。

（二）高亢的旋律曲调

《棒棒儿捶在岩板儿上》是一首五声商调式的单曲体情歌，音阶为re、mi、sol、la、do、re。这首歌曲的旋律进行以跳进为主：小三度mi-sol，la-do；纯四度la-re；纯五度la-mi。因五声民族调式在本歌曲中小三度的跳进较多，旋律偏向于小调色彩。又因旋律基本在小字二组音区，且又赋予其高亢的山歌特征。乐段是四句式的单纯乐段，歌曲的句式结构与歌词的句式结构结合得非常密切，且歌词结构反复较多，曲式结构较为单一。乐句一和乐句二是变化重复。在曲调乐句的变换中，歌曲旋律主要靠同音重复得以延伸，出现了鱼咬尾，起承转合的旋律进行方式：。

《棒棒儿捶在岩板儿上》歌曲演唱风格是一首咏唱式的情歌。旋律进展由舒缓到紧张，结束句上又回到舒缓，表现一种初恋开始时的愉悦，热恋进行时的快活，最后定情时尘埃落地的音乐性格。从旋律进行来说，这首歌曲抒情性较强，虽然没有抒情的引子部分，但歌曲整个旋律调式的音级位置高，且没有六度以上的大跳旋律，进行较平缓。作为一首历史悠久的民歌（情歌），符合当时社会的风土人情，那时的土家族人被土司制度压迫，有怒不敢言，只能靠唱歌来抒发内心压抑的情感。歌曲结尾部分的长音re，虽然不是全曲的最高音，但它是一种放声歌唱表达愉悦心情的方式。

（三）独特的方言节奏

《棒棒儿捶在岩板儿上》的节奏主要以四分音符节奏、八分音符节奏、十六分音符节奏和符点音符节奏为主。节奏特点主要是自由、慷慨有力而不失柔美。从曲谱上来看，节奏的排列方式从稀疏到紧密最后又变回稀疏，这跟土家人说话的节奏是一样的，比如说土家人问“你要搞什么去（qi）”就是节奏型的律动感。如果一边唱歌一边把节奏的律动拍打出来就可以发现，很多弱拍上的歌词都是衬词。从歌词角度来说，衬词是为了衬托出歌词的生动、灵活，但从节奏的角度来说，衬词在弱拍上出现，更加表现出了弱拍与强拍的对比，说话语气的节奏和歌曲中节奏型使用相得益彰。

总之，一首歌曲中节奏与节拍是不可分割的，是同时存在的，节奏一定存在于某个节拍中，节拍中必然有一定的节奏。《棒棒儿捶在岩板儿上》节奏节拍的搭配给人一种生动活泼且又不失柔美的意境，达到湘西土家族民歌特有的语言律动感。

（四）多样的功能性

1.社会功能

土家族情歌作为土家族青年男女谈恋爱的媒介和增添情感发展的润滑剂，张家界旅游节上，《棒棒儿捶在岩板儿上》的舞台表演上，歌词是由“姐”的姐妹们和“郎”的兄弟们齐唱的，这是一种社会属性（社交活动）的反映。随着唱词内容描绘的爱情渐渐深入，土家族人们在相互联系的过程中，群体的凝聚力量会大大增加，人们之间的关系也会更加友好。如果这对土家族青年自由恋爱成功并且结婚了，伴唱的“阿哥阿姐”们也会去闹洞房，为新人增添祝福。使得这一地区的土家族人们在社会生活、劳动生产中能相互帮助，更加融洽地在这块土地上生活。

2.教育功能

徐旸、齐柏平在《中国土家族民歌调查及其研究》中说，“人要成为社会所需要的产品，必须要接受教育。教育是各个民族、各种社会的人们接受社会化规范的根本途径。而教育的传播方式无外乎言传和身教。”土家族的民歌传唱就是一种全面的教育方式，既有言传又有身教。在土家族这个古老的民族中，长辈们除了对后代的口头教唱外，还在各个村落间举行各种集体活动，直接以身传授土家族的社会风俗。《棒棒儿捶在岩板儿上》是一首土家族情歌，它的传唱影响着一代又一代的土家青年们，给土家青年树立了正确的恋爱观。

3.娱乐功能

音乐本身具有自娱和他娱功能。此歌曲不是恋爱的主体所唱，是旁观者通过观察河边洗衣的阿姐们看到的男子求爱的场景，有感而发的一首土家族民歌。张家界曾举办了一次旅游节，晚会“烟雨张家界”中有一位民间歌手唱了《郎在高山打一望》也就是《棒棒儿捶在岩板儿上》的流传版，使得很多外国游客感叹我国土家族民族音乐不可思议，也使得很多国内其他地区的游客听完后如痴如醉，愉悦使然。

土家族民歌是灿烂的中华历史文化中一颗璀璨的星，它是土家族民族生命发展中不可缺少的部分，是土家族人民灵魂深处的精神寄托。恪守民间歌曲的原汁原味也是对土家族民歌的一种有效传承。

参考文献

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作者简介：邵冬梅（1974—），女，汉族，昌吉学院，讲师，音乐教育；孙霞（1995—），女，土家族，本科。