【摘要】公元821年，随着穆宗李恒的继位，中唐如约而至。这一时期的雅乐衰弱令人们不断追思旧日的繁华，雅乐变得愈加沉闷空洞。晚唐时期的雅乐显然已步入末路，这一时期诸雄并起，唐朝饱受内忧外患的折磨。公元907年，唐灭，后梁立，五代十国已然到来，而唐代雅乐这一传承绵延近三百年的古老乐种也没落了下来

【关键词】雅乐；中晚唐；发展

【中图分类号】J60 【文献标识码】A

一、中晚唐雅乐的发展

此时，经历了安史之乱的雅乐难以为继，再难回到高宗时期的鼎盛宏大，肃宗、代宗、德宗等几代帝王为此采取许多措施，做出种种努力，纵使如此也难以阻挡雅乐式微衰败的趋势。

（一）“贱隶为之”的中唐雅乐

这一时期的雅乐早已不受重视，因此越发空洞沉闷，不为统治者所喜，以燕乐为首的俗乐开始大肆兴盛，甚至严重威胁到了雅乐本就艰难的生存环境。

诗人白居易便做过一首名为《立部伎》的长诗以表现当时雅乐那尴尬的处境。诗中有云：“立部贱，坐部贵。坐部退为立部伎，击鼓吹笙和杂戏。立部又退何所任？始就乐悬操雅音。雅音替坏一至此，长令尔辈调宫徵。”这首诗生动描写了坐立部伎与雅乐之间那悬殊的差别，并嘲讽了雅乐的更替。为此，诗人更是在诗后批注道：“太常选坐部伎无性识者，退入立部伎。又选立部伎无性识者，退入雅乐部，则雅声可知矣。”

从中可知，中唐时期的雅乐不光不受人们重视，同坐、立部伎相比，艺术知识与素养更是非常低下。当时演奏雅乐的人员不再是“国子”，而由隶属于太常寺的乐工来担任演奏人员。太常寺乐工世代相承，严格上来说是世代隶属于皇家的奴仆，即《周礼》中的“贱隶”；而《周礼》上亦有严格记载，雅乐应由“国子”来演奏，以昭示正统与庄严性。汉魏时虽不用“国子”，也要选拔良家子弟中容貌体态端正者来担任演奏人员，至唐代时也严格按照这条标准筛选雅乐演奏者。可至中唐，雅乐式微，坐、立部伎称雄，竟使用坐、立部伎淘汰下来的低级乐工来演奏雅乐，可见其衰落。

二、中晚唐雅乐的嬗变过程

（一）坐、立部伎称雄

时至中唐，雅乐岌岌可危，已被俗乐逼至即将衰亡的绝境，最明显便表现在坐、立部伎称雄之上。坐、立部伎同九部伎、十部伎源出同宗，都以演奏以胡乐为代表的俗乐为特色。玄宗时虽爱好法曲道调，但至少未让俗乐大肆兴盛到将雅乐逼至绝境的地步，在更为久远的太宗高宗时期更是极为推崇雅乐，何至于如今。

白居易的《立部伎》便深刻点明了坐、立部伎力压雅乐而称雄的事实。想想贞观年間的雅乐盛况，再看看如今雅乐落败的景象，难怪白居易会在诗后批注道：“太常选坐部伎无性识者，退入立部伎。又选立部伎无性识者，退入雅乐部，则雅声可知矣。”

从批注中可知，这时候的雅乐不光不受人们重视，同坐、立部伎相比，演奏人员的艺术素养更是非常的低。当时演奏雅乐的人员由隶属于太常寺的乐工来担任，即“贱隶”。本应由“国子”来演奏以昭示正统与庄严性的雅乐，此时此刻竟沦落到由坐、立部伎淘汰下来的低级乐工来演奏，衰落程度可见一斑。

（二）文宗与《云韶乐》

晚唐时期的朝廷算得上是千疮百孔、大厦将倾，外有奸佞内有宦贼，文宗皇帝没有力挽狂澜的魄力，只得不情愿地受制于宦官，对此，他移情于音乐以希冀忘记生活中为宦官所制的愤怒与无奈。

文宗喜爱音乐，犹爱雅乐古声，认为俗乐新声是献媚之物，他的观点影响到了他的行为，文宗令乐工乐官查翻古籍，采用开元与贞观时期的雅乐，新制成《云韶乐》，后又有修改增进，继而为《云韶法曲》。又让太常教习《霓裳羽衣曲》，与《云韶乐》相和，参演人员多达三百人，精致华美，文宗更是认为观赏了此曲后再看其他乐曲乐舞都索然无味，不再欣欣然了。

文宗热爱雅乐的行为虽然让雅乐短暂地恢复了元气，但终究阻止不了时代的大势。

（三）不知乐悬

黄巢起义后，乐器乐工被洗劫一空，雅乐几近沦亡，以至于昭宗继位后要举办祭祀仪式时，掌管雅乐的部门官员却不知何为乐悬！最后太常博士无奈翻找古籍，依照古法重新铸造二百四十编钟，这才让祭祀仪式得以顺利进行。而后丞相同乐工、太常官员一同考据查证，按照古制一一定下乐悬陈设。

这时期的雅乐已经几近沦亡，专门掌管雅乐的官员对其不甚了解，满朝文武中甚至找不到一个对文宗时期雅乐制度有所了解的官员，多么可悲！

曾经盛极一时的大唐雅乐已然垂垂老矣，行将就木，最终因哀帝禅位而湮灭于历史长河之中。

作者简介：王子璇（1994—），女，汉族，辽宁大连人，辽宁师范大学研究生在读，研究方向：音乐史学与文化审美研究。