李苇杭 李小荣

(福建师范大学， 福建福州 350007)

蜜蜂很早就成为我国先民的关注对象，《诗经·周颂·小毖》所说“莫予荓蜂，自求辛螫”，[1]本意是在告诫世人不要随意激怒蜜蜂，否则就会招致毒螫，自找苦头。后来儒家由此而赋予蜜蜂的各种政治寓意或道德评判(如比喻小人奸臣之类)，其手法，在世界三大宗教(佛教、基督教和伊斯兰教)之经典中同样可见。[2]尤其在18世纪以来的西方文学史上，还产生了好几部颇富争议和影响的作品，如荷兰伯纳德·曼德维尔(1670-1733)的《蜜蜂的寓言——私人的恶德，公众的利益》[3]和美国女权主义者西尔维亚·普拉斯(1932-1963)的《蜜蜂组诗》[4]等。换言之，小小蜜蜂的吟唱，竟然穿越古今，横贯中外，依然回响在我们的耳际，让人有无限的遐想。它实在是古今文学演变与中外文学比较领域的一个值得剖析的个案。不过，笔者限于学识，现仅以南宋初佛慈禅师《蜜蜂颂》及其后代唱和诗为主，略作梳理如次。

一、佛慈禅师《蜜蜂颂》及其和作

在中国禅宗诗歌史上，较早吟咏蜜蜂者是中唐伏牛自在禅师(741-821)的《三伤颂》(其三)“伤嗟造蜜蜂”；[5]较早用组诗形式写蜜蜂者，是江西诗派“三僧”之一的邓州香严倚松如璧禅师(1065-1129，俗名饶节，字德操，派属云门宗；另两位是祖可、善权)的《蜜蜂颂四首》，并且他在第三首直接使用“禅”字，说“禅流不用窥门户，却怕针锋著面门”。[6]而后世影响最大的组诗，当属天封佛慈禅师的《蜜蜂颂》(五首)，它们虽然一度失传，但发现之后不久就引起较大的轰动，清初顺治年间，和作的著名禅师有十多位。

关于《蜜蜂颂》(五首)的发现经过，清初临济宗高僧悟进(1612-1673)所说《芥庵进禅师语录》卷九《和宋天封佛慈禅师〈蜜蜂颂〉》序中有较详细的交待，序曰：

予庚寅春移梅，次掘深土，得断碑半截，洗阅蝌额，有“天封佛慈禅师法语”八字，勒《示语》一篇，并《蜜蜂颂》五首，款识“绍兴己未长至日，华顶支离叟书，遗祖照颜侍者”。予乃恍然曰：此地五百年前事弥露矣。即置之法堂，及稽《灯传》，佛慈为圜悟嗣。又考《真歇了塔铭》，了曾祖照会中首众。洵知二老出世，开法金明，非小缘也。适子谷蔡居士觑见，力请表扬，因述缘起，并勉赓和。顺治乙未春悟进识。[7]

据此可知，佛慈《蜜蜂颂》作于绍兴己未(即绍兴九年，公元1139年)长至日(指农历夏至日或冬至日)或稍前，“庚申”则指顺治七年(1650)，其时距《蜜蜂颂》刻成碑文已过去511年之久。序中又说佛慈“为嗣圜悟”，则知其师为临济宗杨岐派高僧克勤禅师(1063-1135)。“真歇了”，指两宋之际曹洞宗的高僧真歇清了(1088-1151)，其最终嗣法于丹霞子淳(1064-1117)。[8]政和三年(1113)，[9]清了入侍祖照(？-1123)；宣和三年(1121)担任长芦寺首座；宣和四年(1122)七月至建炎二年(1128)六月，正式住持长芦寺。“会中首众”，当指清了于宣和三、四年间任长芦寺首座之事。“祖照颜侍者”之“颜侍者”，事迹不详，但他与清了一样，都曾任祖照禅师的侍者。若结合《芥庵进禅师语录》卷二“上堂”之语云“佛慈老汉立宗旨建法幢于范蠡湖上，可谓呕心吐胆，救时救弊。虽然，却被颜侍者看破，只如道古人未到处着眼，汝等作么生”[10]，则知他和佛慈有过交集，时代或略晚于佛慈。

虽然佛慈法脉出于临济宗杨岐派，但其《蜜蜂颂》却被曹洞宗的禅师刻成碑文，这说明当时禅宗各宗派之间的交流相当频繁，思想差别也不是泾渭分明。《蜜蜂颂》原作曰：

千花蕊上刺香时，百草头边得意归。一窍透穿通活路，游丝无碍去来飞。

风光占尽作生涯，闹合门前趁晚衙。君看不期而自信，儿孙整整世其家。

桶底遭君打脱时，从前活计顿抛离。超然不恋旧巢窟，空有层层酿蜜脾。

老□□□闭刳桐，向上仝参一窍通。禅者不须窥户牖，针锋札着面皮红。[11]

它们被悟进禅师发现后，顺治十二年(1655)春，在居士蔡子谷的鼓励推动下，由此掀开了一场前后持续时间较长的唱和活动。兹把主要作品列表，见表1：

表1：清初《蜜蜂颂》唱和诗一览表

续表

作者宗派归属作品名称及数量创作时间出处真智(1622-1677)临济宗《和金明宋天封佛慈禅师〈蜜蜂颂〉五首》不详[14]《嘉兴退庵断愚智禅师语录》卷下，《嘉兴藏》第29册，第787页上-中栏通门(1599-1671)临济宗《和南宋天封佛慈禅师〈蜜蜂颂〉》，20首不详《牧云和尚嬾斋别集》卷七，《嘉兴藏》第31册，第586页中栏-587页上栏玄符(尼，生卒年不详)临济宗《蜜蜂颂》(和宋天封佛慈禅师，原韵)，5首不详《灵瑞禅师喦华集》卷四，《嘉兴藏》第35册，第755页上栏真衍(1621-1677)临济宗《和宋天封佛慈禅师〈蜜蜂颂〉原韵》，5首不详《苏州竹庵衍禅师语录》卷下，《嘉兴藏》第36册，第87页上栏机如(1632-？)临济宗《和宋天封佛慈禅师〈蜜蜂颂〉》，5首不详[15]《古林如禅师语录》卷四，《嘉兴藏》第36册，第104页上栏智操(1626-1688)曹洞宗《蜜蜂颂》(和宋天封佛慈禅师韵)，5首不详《寒松操禅师语录》卷十七，《嘉兴藏》第37册，第631页中-下栏圆法(？-1669)临济宗《和天封〈蜜蜂颂〉五和》，25首顺治十二年(1655)春《三塔主峰禅师语录》，《嘉兴藏》第38册，第404页下栏-405页上栏东岩(1623-？)临济宗《和宋天封佛慈禅师〈蜜蜂颂〉》，5首顺治十二年(1655)春《黄莲东岩禅师语录》，《嘉兴藏》第38册，第416页中-下栏真雄(1634-？)临济宗《和宋天封佛慈禅师〈蜜蜂颂〉》，5首顺治十二年(1655)春《大悲妙云禅师语录》卷六，《嘉兴藏》第38册，第471页下栏陆瑛(法名真和，1611-？)临济宗《和宋天封佛慈禅师〈蜜蜂颂〉》《又和》，共10首顺治十二年(1655)春[16]《调实居士证源录》，《嘉兴藏》第38册，第483页上-中栏灵章蕴(生卒年不详)临济宗《蜜蜂》，存1首[17]不详《禅宗杂毒海》卷六，《卍续藏》第65册，第87页中栏

统观上表，可见包括悟进在内，禅宗语录所载清初和唱佛慈《蜜蜂颂》之作，至少存有191首。从形式言，无论单组(5首为1组)、多组(或作10、15、20、25、60首)，各组每一首最后一句的韵脚用字及排序，绝大多数同于佛慈禅师原作的“飞、家、脾、当、红”(次序不一者，仅真衍和作，其各首末句韵脚是“飞、当、家、脾、红”)；从宗派言，基本上是临济宗，而且，不少作者有师徒关系。此外，当时参加唱和的居士也不少，除了表中所列陆瑛之外，还有悟进《和宋天封佛慈禅师〈蜜蜂颂〉》序中所说的蔡子谷居士[18]以及周莲斋居士(法名真洁)[19]等，可惜后两位的作品早已佚失不存。

佛慈《蜜蜂颂》组诗重见天日之后，除引发时人整组逐首的唱和热情外，也有其他方面的影响：一者原作第一、第三两首被迦陵性音(？-1726)于康熙五十三年(1714)重新辑入《禅宗杂毒海》卷六“蜜蜂”章，[20]由此方便了修道者参究“蜜蜂”禅。二者有的禅师虽然不是与佛慈唱和，其构思立意，却和佛慈原作有着某种内在的联系，如彻生(1634-？)的《密(蜜)蜂颂十首》[21]即如此。

二、异代相和时“蜜蜂”寓意之流变

清初顺治年间以悟进禅师为首的数十人对南宋初期佛慈禅师《蜜蜂颂》的唱和之作，总体说来，是异代相和。而时代变异，自然使“蜜蜂”(含相关意象)的寓意也随之变化，相对佛慈而言，清人之作，既有继承，又有新变。但佛慈的《蜜蜂颂》，从整体结构、修辞手法和语典运用方面看，它们又与前述北宋末期云门宗诗僧如璧(饶节)的《蜜蜂颂》大同小异。后者有云：

不辞倾倒为君甜，只要教君脱旧粘。眨上眉毛还蹉过，莫令唇齿带廉纤。

非但桃花与杏花，万家春色总吾家。花须造化无人会，月落空庭竹影斜。

三尺刳桐表里浑，个中特地好乾坤。禅流不用窥门户，却怕针锋著面门。

渠家世代恶儿孙，激箭机锋不易亲。闹处逢人遭一札，可怜多少负恩人。

饶节《蜜蜂颂》撰出的具体时间，已不可详考，大致作于崇宁二年(1103)其祝发出家至建炎三年(1129)四月入灭的26年之间，[22]这显然要早于佛慈之作的绍兴九年(1139)。佛慈与如璧的《蜜蜂颂》，两者相同之处主要有：(1)在整体结构上，都是以蜜蜂寻香采蜜为主线来贯穿全篇；(2)都用拟人手法写蜜蜂，并把它作为修禅者的参照物，只不过饶节是第三首第三句直接点出“禅流”云云，佛慈则在第五首第三句，但二人所用句式及其句意毫无区别，都含有强烈的警示之意；(3)所用同一语典有“儿孙”“刳桐”“遭一札”“针锋”等。当然，二人之作也有不同点，比如：佛慈全篇语气更加自信，担当的意味更浓厚些，还用了如璧没有的意象像百草、晚衙之类，尤其“晚衙”系从“蜂衙”分化而来。北宋蔡卞(1048-1117)即说：“蜂有两衙应潮，其主之所在，众蜂为之旋绕如卫，诛罚征令绝严，有君臣之义。”[23]周紫芝(1082-1155)所作《蜂衙赋》，便对群蜂早晚簇拥蜂王出行的场面进行了形象描摹。南宋邓深《遣兴次韵》“可怜蜂子尊王意，每到衙时似趁班”[24]所述“蜂衙”场景，亦十分生动。蜂衙可以分成早衙、晚(暮)衙两班，刘恕(1032-1078)《题灵山寺》“早晚报衙蜂扰扰”、[25]陈宓(1171-1230)《次方诗境韵》“静中剩得无穷味，笑看蜂衙早晚忙”，[26]都是一语(联)道尽“蜂衙”的两种分类。更值得注意的是，蜂衙、早衙、晚(暮)衙等表示蜜蜂出行的比喻性词汇，佛典汉译时从未用过，它们纯为中土诗歌的固有意象，此在两宋诗词极其常见。而佛慈，算是把蜂(晚)衙意象引入咏蜂偈颂的第一位禅师。[27]此外，佛慈所用禅语数量更多，也更有特色和包容性，像“一窍(通)”出现于第一首和第五首，它阐扬了“一窍通百窍”的禅理。佛慈之师克勤在《碧岩录》卷4第36则公案中便评唱说：“不见云门道：直得山河大地，无纤毫过患，犹为转物，不见一切色，始是半提，更须知有全提时节、向上一窍，始解稳坐。若透得，依旧山是山、水是水，各住自位，各当本体。”[28]“云门”，指云门宗的创立者文偃禅师(864-949)。饶节(如璧)作为云门宗传人(云门八世孙)，没有袭用自家法门，倒是临济宗杨岐派弟子的佛慈活学活用了，第五首“向上仝参一窍通”一句，便从“向上一窍”化出。而“向上一窍”，号称云门中兴的雪窦重显(980-1052)在《宗门三印》(之三)中大加弘扬，说“印水印泥印空，衲子不辩西东。拨开向上一窍，千圣齐立下风”。[29]还有第三首之“桶底打脱”(又称桶底脱、桶底脱落、脱底桶)，亦与云门一系有关。据《雪峰义存禅师语录》记载，雪峰义存(822-908，文偃之师)曾问其师德山宣鉴(782-865)：“从上宗乘中事，学人还有分也无？”德山打一棒曰：“道甚么？”义存答曰：“我当时如桶底脱相似。”[30]后来禅林用“桶底脱”指毫无束缚、毫无疑惑的大悟之境。

清初诸家与佛慈《蜜蜂颂》唱和时，无论单组唱和(一和)还是两组及以上的唱和(再和、三和、四和、五和乃至十二和)，其组织结构、修辞手法、禅林用语，大多与佛慈原作保持一致。不过，由于每位禅师人生经历不一，在明清大变局之际，其政治态度有别，所以，在“蜜蜂颂”中寄寓的思想情感也不尽相同。举例说来，唱和作品最多的道忞，其思想感情也最复杂。

道忞《和天封佛慈祥〈蜜蜂颂〉》60首，可分成12组。其创作时间，大致在顺治十六年(1659)九月至次年五月之间。依据主要有二：一者第11组诗曰：

皇华简命赋将时，远募招摇入贡归。岂比凿空张博望，辽天只说泛槎飞。

七金千子布天涯，井井官司各有衙。只奉一人敷密化，山河一统大唐家。

君臣道合庆同时，彼稷何须叹黍离。堪笑首阳清饿客，采薇拟欲疗荒脾。

宅中图大古称光，吁咈嵒廊燮理忙。化就黄金充一国，华胥未易黑甜当。

分官非放故居桐，帝化须教万国通。最喜御园春色密，嵒台处处匝千红。

道忞在明末清初遗民僧中，地位较特殊。作为号称“临济正传”密云圆悟(1566-1642)的法嗣，他被喜好禅宗的顺治皇帝视作江南佛教的代表，故被征召入京。从顺治十六年九月北行至次年五月获准南返，道忞在京停留时间虽不足一年，却与顺治广泛交流了宗教、政治、民生和文学艺术等方面的看法。[31]上引《蜜蜂颂》中“只奉一人”之“一人”，自然指顺治皇帝；“山河一统”“君臣合道”“最喜御园”，重点在颂圣；“入贡归”之“归”，表明道忞即将南返；[32]堪笑“首阳”“采薇”云云，暗示自己本想保持遗民气节，然得新主知遇之恩，遗憾内疚之时，又有欣慰之感。二者第八组第一首“错过当机正是时，空山长自怨春归。群芳收得先鸣鳺，雁带秋声任晚飞”，表面在说蜜蜂，其实暗喻自己奉诏入京之事。“秋”字正好与道忞出发时间相吻合。结合“入贡归”，故知12组唱和诗当作于顺治十六年秋九月至次年五月之间。

道忞组诗，除了叙述其京城感受外，也兼追忆往事，比如第三组第四首“暗地伤人”云云，似指他与同门费隐通容之间的惨烈斗争。[33]有时又在抒发故国之思，如第12组第三首“适当君国播迁时，中露难堪见琐离。若教三春能写怨，蜀魂啼血更伤脾”所用望帝啼血典故；或以忠臣屈原(字灵均)自比，如同组第一首所说“遮莫灵均忠未化，芳魂散作九天飞”。结合道忞后来所作《世祖章皇帝哀词》(其三)之“间谭思庙长挥涕，因说嘉鱼亟叹忠。惠我生民须哲后，堪嗟莫挽鼎湖龙”，[34]则知顺治皇帝在道忞面前曾强烈地表达过对崇祯的追思与怀念。[35]所以，道忞此作并不犯忌。总之，道忞此60首《蜜蜂颂》，实以蜂自喻，寄托他极其复杂的思想感情。当然，由于篇幅更大，道忞之颂所用禅宗典故数量也远超佛慈，如“顿悟华情”“浩浩红尘”“白拈”“无毛铁鹞”“伊兰”“梅子”“逢场作戏”“寻枝摘叶”“出炉金弹”“铜头铁额”等，都是后者作品中没有出现的。更为特殊的是，道忞作品，还使用了不少道教典故，如“奼女”“瑶台”“步虚”“泛槎”等。

把蜜蜂作为忠义形象来歌咏或自比者，在清初相关的唱和诗中相当普遍。如通贤《次佛慈禅师〈蜜蜂〉五韵》(其三)“义气十分成一伙，人能如此快心脾”，通醉《和天封禅师〈蜜蜂颂〉》(其二)“一段精忠隶晚衙”，悟元《和天封佛慈禅师〈蜜蜂颂〉五首》(其四)“怪道天生真有义，不分彼此肯担当”，陆瑛《又和天封佛慈禅师〈蜜蜂颂〉》(其二)“一番潦乱安邦后，始见当仁个作家”，等等，都赞颂了蜜蜂忠义爱国的高贵品格。尤其是不少禅师还借蜂王与群蜂“君臣道合”，反思明亡的深刻教训。这些都是佛慈原作所欠缺的，是时代剧变使然，因为佛慈所处的南宋王朝，虽然经历过靖康之耻，却未彻底丧失国土，还有江南之地可以容身。

清初宗门之《蜜蜂颂》唱和，其思想情感也有超脱于社会政治之变者，他们基本上是以“蜜蜂”说禅事，如行舟、真本、真智、通门等人之作。有的偈颂，颇富禅趣，像真本《金明老人移梅掘深土，得断碑半截，额有宋天封佛慈禅师〈蜜蜂颂〉五首，赓和原韵》后两首：

君看投窗昧已光，钻研未透却忙忙。蓦然一转翻身去，遍地清凉直下当。

八面玲珑绝比(此)桐，一丝不挂更神通。回头识得针锋处，日出扶桑大地红。

第四首重点描述了悟前悟后境界之别，强调了顿悟的重要性。第五首好用比喻，如“一丝不挂”，比喻禅者应无所执着、不受任何系缚；“针锋处”，出自北凉昙无谶译《大般涅槃经》卷十所说“如针锋处皆有无量诸佛”，[36]本喻不可思议之神力，此喻大小一如的空间观念。

再如通门《和南宋天封佛慈禅师〈蜜蜂颂〉二十首》第18首“抟取上方甘露食，中边一味养人脾”之“中边一味”，此语最早出自《佛说四十二章经》之“佛言：人为道，犹若食蜜，中边皆甜。吾经亦尔”，[37]强调的是道无差别。虽说佛慈《蜜蜂颂》中未用此语，但北宋大诗人苏轼“赠僧仲殊”之作——《安州老人食蜜歌》有云“恰似饮茶甘苦杂，不如食蜜中边甜”，诗人自注：“佛云：吾言譬如食蜜，中边皆甜。”[38]后来，江西诗派用“中边皆甜(一味)”论诗，如谢薖(1074-1116)《读吕居仁诗》即谓：“探囊得君诗，疾读过三四。浅诗如蜜甜，中边本无二。”[39]南宋诗僧释宝昙(1129-1197)《题刘夷叔诗稿后》又说：“蜜蜂于花似不薄，肥出两股中边甜。”[40]所以，两宋以降，蜜甜无中边的观点相当流行。

少数和作，偶有用其他昆虫进行对比者，如悟进《再和宋天封佛慈禅师〈蜜蜂颂〉》第四首“春来若处逞风光，岂似花间蝶恋忙”、真智《和金明宋天封佛慈禅师〈蜜蜂颂〉五首》(其三)“岂如迷蝶空游恋，留得甘甜蜜润脾”，都是以蝴蝶來反衬蜜蜂伟大的利他主义精神。

总之，清初顺治年间的这些《蜜蜂颂》和作，大多浸染了作者自己的人生体验，特别是道忞的60首“蜜蜂”诗，包孕了太多的历史文化信息，可有专文再进行更深入的研讨。

三、余论

禅宗诗歌已有千余年的创作历程，她还形成了自己特有的写作传统，比如，在题材选择上往往聚焦“渔父词”“十二时”“山居”等。[41]蜜蜂作为咏物对象，虽然两晋以降就有以之为题的诗赋(如郭璞《蜜蜂赋》、萧纲《咏蜂》)，但它飞进中土禅诗领域却迟至中唐。前文所说伏牛自在《三伤颂》，历史上评价甚高，谓“辞理俱美，警发迷蒙，有益于代”，[42]惜其歌词文本仅存于敦煌藏经洞，在北宋中期以后难以产生具体的影响；晚唐罗隐(833-909)的七言绝句《蜂》“不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”，[43]则是影响甚大的一首咏物之作，它本身与佛典有着千丝万缕的联系[44]，禅师有引其句(后两句)作为“法语”者，[45]然宗门偈颂仅引其名句或意引其大意，没有唱和之作。如璧作为江西诗派中的禅僧，不但年辈比佛慈高，在当时及后世的诗名也远超后者，然前者的《蜜蜂颂四首》，同样无人与之唱和。何也？

从前文所述，我们推断，主要原因有二：一是出于寺院文化宣传的需要，佛慈《蜜蜂颂》碑刻的发现，带给悟进极大的光荣感，因为它给为金明寺增添了厚重的历史感；二是居士蔡子谷的积极组织，蔡子谷广交禅林名宿，如表中所列唱和的禅僧，多数与他过往甚密。明末清初的居士佛教，十分发达，居士在刻经、结社、教义阐释等方面贡献颇丰。调实居士陆瑛的著述，还收入了《嘉兴藏》。

说到宗门的异代和作，被追和对象主要是前代文学名家如陶渊明[46]等，或被认为是具有鲜明禅学思想特色的诗人如寒山(中、日、韩三国历史上和寒山诗者，不胜枚举)等，而像本文所说追和佛慈这类非著名禅师者的情况很少见。

以悟进、蔡子谷为代表的僧俗两众，对南宋佛慈《蜜蜂颂》的异代唱和活动，仅存续于顺治十二至十七年的短短几年间，却留下了近200首完整诗作，由此形成了一次咏蜂诗的小高潮，这在古代禅诗史上较为罕见。它虽然比不上禅宗“渔父”“山居”等经久不衰的写作传统，但作为禅宗咏物史上的一个特殊案例，依然有不少值得挖掘的地方。限于篇幅，就留待他文以俟来日吧。

注释：

[1] [清]阮 元校刻:《十三经注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年，第600页下栏。

[2] 相关介绍，佛教方面，参见陈 明：《犍陀罗语譬喻经中的“如蜂采华”源流》，载《印度佛教神话：书写与流传》，北京：中国大百科全书出版社，2016年，第372-387页；基督教方面，参见赵荣台、陈景亭：《圣经动植物意义》，上海：上海人民出版社，2006年，第23-24页；伊斯兰教方面，参见马雁兵：《〈古兰经〉中的〈蜜蜂章〉与蜜蜂》，《中国穆斯林》2012年第6期。

[3] 对该书的评述，参见韩加明：《〈蜜蜂的寓言〉与18世纪英国文学》，《国外文学》2005年第2期。

[4] 朱新福、林大江：《从“蜜蜂世界”看女权运动——评美国当代女诗人普拉斯的蜜蜂组诗》，《外国文学评论》2004年第2期。

[5] 参见陈尚君辑校：《全唐诗补编》，北京：中华书局，1992年，第386-387页。

[6] 参见北京大学古文献研究所：《全宋诗》第22册，北京：北京大学出版社，1998年，第14586页。

[7] 《嘉兴大藏经》(后文简称《嘉兴藏》)第29册，台北：新文丰股份有限公司，1987年，第363页上-中栏。在《芥庵进禅师语录》中，附有佛慈禅师原作《蜜蜂颂》，但第五首首句中缺三字。另，《牧云和尚嬾斋别集》卷7则附有《金明进禅师和序》(《嘉兴藏》第31册，第586页中栏)，其文字与《芥庵进禅师语录》所收序文，又略有不同。为省篇幅，此处不作校记。

[8] 据清了弟子天童正觉(1091-1157)撰《崇先真歇了禅师塔铭》(载《大藏新纂卍续藏经》第71册，石家庄：河北省佛教协会，2006年，第777页下栏-778页下栏)，可知清了自称“开堂嗣法淳和尚”在宣和五年(1123)五月。又，《大藏新纂卍续藏经》后文简称《卍续藏》。

[9]《 真歇清了禅师语录》载清了答长芦祖照时自谓“二十六”(《卍续藏》第71册，第776页上-中栏)，清了生于元祐三年(1088)，由此推断，其初见祖照在政和三年。

[10] 《嘉兴藏》第29册，第333页中栏。

[11] 《嘉兴藏》第29册，第363页中栏。又，佛慈之作，《全宋诗》及《全宋诗订补》等书，皆失收。

[12] “佛慈祥”之“祥”，疑为衍文，因为悟进所录碑文就作“佛慈”。

[13] 真本得到悟进印可是在顺治十六年(1659)。当时真本曾将《蜂颂》(即和佛慈之作)呈于其师，经过一番论辩后，终于得到老师许可：“嗣法为临济三十二世。”参见何园客《古瓶山牧道者传》，《嘉兴藏》第28册，第290下栏-291页中栏。

[14] 真智为悟元法嗣，故两人之作似出于同时。

[15] 机如为真衍法嗣，故两人之作似出于同时。

[16] 圆法、东岩、真雄、陆瑛四人同为悟进法嗣，故诸人和作当出于同时，尤其是真雄指出：“金明介老人移梅得断碑，碑载佛慈禅师《蜜蜂颂》五首，一时诸方异而竞和，余亦从而和之。”

[17] 按，迦陵性音辑《禅宗杂毒海》卷六于“蜜蜂”章共辑入3首七言绝句，灵章蕴这一首排在第一位，另两首的作者是“天封慈”，即佛慈。灵章蕴诗曰“潮鸣一夕到天光，日夜奔波有底忙。漆桶破时家丑露，百千孔窍看郎当”，其与佛慈《蜜蜂颂》组诗第三首的押韵用字“光、忙、当”完全一样，故笔者认为灵章蕴原作至少有5首。又，“灵章蕴”之“蕴”，原文作“缊”，然《禅宗杂毒海》卷三《寄雪窦禅师》、卷五《采茶》(之二)的作者署名都是“灵章蕴”(《卍续藏》第65册，第71页下栏、第82页上栏)，故知二者为同一人，据改。灵章蕴与道忞有交往，后者曾为前者《巢枸集》作序(参见《嘉兴藏》第26册，第337页下栏-338页上栏)。清黄虞稷《千顷堂书目》卷二十八“通蕴《巢枸集》”条则说通蕴：“字灵章，皋亭山僧。”

[18] 蔡子谷，号黄坡遁翁，与当时高僧交往甚广，著名禅师就有道忞、通醉、通门、通贤、雪关智訚(1585-1637)、费隐通容(1593-1661)、破山海明(1597-1666)、隐元隆琦(1592-1673)、虚舟行省(1600-1668)、弘储(1605-1672)、行元(1611-1662)、莲峰素(1612-？)等10多位。

[19] 参见《芥庵进禅师语录》卷七《复周莲斋》(《嘉兴藏》第29册，第353页下栏)。悟进还称赞周氏说“所和《蜜蜂颂》颇佳”，并提醒对方“中有不到处，过在错用心耳……居士虚心请益，然贫衲不欲与改正者，正要居士用一番真实苦心，参究那个蜂子”。周莲斋法名“真洁”、陆瑛法名“真和”，则知悟进的俗家弟子，多取“真”字辈。

[20] 《卍续藏》第65册，第87页下栏。

[21] 《青城竹浪生禅师语录》卷七，《嘉兴藏》第38册，第900页下栏。

[22] 关于饶节出家为僧的经历，参见《嘉泰普灯录》卷十二，《卍续藏》第79册，第369页上栏。

[23] [宋]蔡 卞:《毛诗名物解》卷十一“蜂”条，清通志堂经解本。

[24] 《全宋诗》第37册，第23355页。

[25] 《全宋诗》第12册，第8329页。又，刘恕原作为七言四句，但它与南宋游少游七律《宝云院》颈联、颔联(参见《全宋诗》第46册，第28603页)完全相同，特此说明。

[26] 《全宋诗》第54册，第34079页。

[27] 按，北宋著名诗僧惠洪(1071-1128)《和曾逢原试茶连韵》有句云“身世都忘是长沙，院落日长蜂趁衙”(张伯伟等：《注石门文字禅》，北京：中华书局，2012年，第360页)，但其全诗主旨并不在写蜜蜂。

[28] [日]高楠顺次郎等编《大正新修大藏经》(后文简称《大正藏》)第48册，台北：新文丰股份有限公司,1983年影印版，第173页下栏。

[29] 《大正藏》第47册，第702页中栏。

[30] 《卍续藏》第69册，第71页下栏。

[31] 相关讨论，参见谢正光：《新君旧主与遗臣——读木陈道忞〈北游集〉》,《中国社会科学》2009年第3期；廖肇亨：《淫辞艳曲与佛教：从〈西厢记〉相关文本论清初戏剧美学的佛教诠释》，《中国文哲研究集刊》第26期(2005年3月)等。

[32] 《宗统编年》卷32载道忞顺治十七年五月望南归，“上躬送出北苑门”(《卍续藏》第86册，第308页中-下栏)。

[33] 对此事件的分析，参见野口善敬：《费隐通容の临济禅の挫折——木陈道忞の对立を巡っこ》，《禅学研究》第64期(1985年11月)。

[34] 《嘉兴藏》第26册，第327页上-中栏。又，道忞在诗中对所涉历史人物有注释加以说明，此处未录。

[35] 关于顺治怀思崇祯的具体表现，参见谢正光：《新君旧主与遗臣——读木陈道忞〈北游集〉》，《中国社会科学》2009年第3期。

[36] 《大正藏》第12册，第424页上栏。

[37] 《大正藏》第17册，第724页上栏。

[38] [宋]苏 轼:《苏轼诗集合注》，[清]冯应榴辑注，黄任轲、朱怀春校点，上海：上海古籍出版社，2001年，第1626页。

[39] 《全宋诗》第24册，第15764页。

[40] 《全宋诗》第43册，第27096页。

[41] 相关论著，参见伍晓蔓、周裕锴：《唱道与乐情——宋代禅宗渔父词研究》，北京：中国社会科学出版社，2014年；祁伟、周裕锴：《宗风与宝训——宋代禅宗写作传统研究》，北京：中国社会科学出版社，2017年；祁伟：《佛教山居诗研究》，北京：商务印书馆，2014年。

[42] [宋]赞 宁:《宋高僧传》，范祥雍点校，北京：中华书局，1987年，第245页。

[43] 李定广：《罗隐集系年校笺》，北京：人民文学出版社，2013年，第424页。

[44] 高列过：《罗隐〈蜂〉诗佛源流变考》，《浙江师范大学学报》2011年第1期。

[45] 如弘瀚(1630-1706)，参见《博山粟如瀚禅师语录》卷一，《嘉兴藏》第40册，第452页下栏。又，罗隐之诗还传播到域外，朝鲜退隐述《禅家龟鉴》批评“营求世利者”时即谓：“有人诗云：采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。”(《卍续藏》第63册，第742页上栏)

[46] 按，禅宗和陶诗中时追和作品主要是《归去来兮辞》，较有名的是荐福常庵崇禅师《和陶潜〈归去来辞〉》、湛然圆澄《拟〈归去来辞〉》、觉浪道盛《怀武夷仿〈归去来辞〉》、如乾《归去来辞》《丁卯仲春结茅终南翠微山中再依韵〈归去来辞〉》、莲峰素《和〈归去来辞〉》、百痴行元《和陶渊明〈归去来辞〉》等。禅宗和作与陶潜原作之关系，参见李小荣：《〈归去来兮辞〉的佛教思想及对后世的影响》，《井冈山大学学报》2012年第4期。