文/孔丽

“ 仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“仁”不远于人，要从内心去探寻、建立，有了内在之仁，在学、在不断地修养体悟中自然会生发出高尚的德性。仁在己成德，在世为道，是自身的信念，更是自觉的行动。

“仁”的思想在孔子之前早已有之，孔子赋予“仁”更多涵义，并使之成为其思想的核心之一。弟子们多次向孔子问“仁”，其中樊迟就问三次。孔子的回答是：“爱人”（《论语·颜渊》）；“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也”（《论语·子路》）；“仁者先难而后获”（《论语·雍也》）。孔子对樊迟的这三次教诲，当然不能穷尽其博大精深的思想，而只是开启了洞见其“仁”思想内涵与意义的门窗，引领我们进入精深、美妙而伟大的“仁”世界。孔子的三次回答隐含着“仁”是内在性情、高尚德性和美好德行的和谐统一，是内外合一、井然有序的整体。“仁”作为孔子思想中一以贯之的精髓，给予人们心灵以光辉、自由和温暖，给予人类世界以光明、和谐和温情。

一、仁，性情之本

在《论语·颜渊》中，孔子对樊迟问“仁”的回答是：“爱人”。这可以说是孔子对“仁”的解答中最为简洁明了，也最为核心、温暖和有力量的诠释。“仁”可谓以爱人为基点的思想体系。正如徐复观在其著作《中国人性论史·先秦篇》中所表述的：到了孔子，则把此一“仁”字深化，亦即把所以会爱人，所以能爱人的根源先发出来，以形成其学问的中心。

可关于爱谁、爱来自哪里等问题，樊迟没有再问，孔子也没有进一步解说。这给人更多的思考空间，也使“爱人”涵义更广，包揽更多。……