庞子婧

【摘 要】《西藏一年》以西藏第三大城镇江孜为拍摄地点，将目光对准最为普通的民众，跟拍八位普通藏族人一年四季的生活，记录并讲述了他们生活中包括劳作、诵经、婚恋、等生活故事。这部纪录片反映出的西藏婚嫁，尤其是以“一妻多夫制”为代表的婚姻形式更是研究婚姻形式的代表，从人人类学的角度分析婚姻形式，探究“一妻多夫制”背后的婚姻形式相关问题则更有意义。

【关键词】婚姻制度；人类学；婚姻形式；《西藏一年》

一、对婚姻制度的研究

追溯到自然历史上，婚姻是一种群居高等生命的本能属性，自然法则用异性相吸的力量，使哺乳类生命繁衍生息。从古至今，婚姻在人类的生活中占据了至关重要的地位。先秦的礼仪选集《礼记》说："昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。"在社会学上，婚姻是为当时社会制度所认可的，男女两性互为配偶的结合。强调两性、配偶身份及“婚姻是家庭产生的前提”。可以说，婚姻是社会主要组成单位——家庭，产生的前提。但在历史发展中我们知道，人类的婚姻存在形式以及结合方式，受人类社会环境的影响。不同时代地区的社会环境，造就了多样的婚姻模式，以及结合方式。

目前已知的婚姻形式有“一夫一妻制”，一名男性与一名女性结为夫妻的婚姻制度，双方同时只有一名配偶，是现时世界上最多国家奉行的婚姻制度。“一夫多妻制”，一个男性同时娶多位女性成为他的妻子。虽然古代中国和中亚民族的男子都曾经可以娶多位女子，但是这两者仍然有区别。传统中国的男子的配偶中只有一位是正妻，其它的都是小妾；而希伯来人则是简单的多位妻子。狭义上的一夫多妻制是指后者。“一妻多夫制”，一个妻子同时存在多位丈夫，藏族存在过这种婚姻模式。此外，还有“同性婚姻”，两个性别相同的人之间由法律承认并保护的婚姻关系。目前荷兰，比利时，西班牙，加拿大等11国承认同性婚姻。随着近年来的发展，承认同性婚姻的国家数量还在不断扩大。除了这些婚姻形式之外还有“单偶制”“专偶制”等多种婚姻形式，这些婚姻形式是客观存在的，为什么会出现多种多样的婚姻形式就成了人类学需要解决的课题。

二、“一妻多夫制”婚姻形式——以《西藏一年》为例

《西藏一年》以江孜为拍摄地点，摄制组在那里生活了一年，以田野考察的人类学方式，跟拍了8位普通藏族人一年四季的生活、劳动，包括诵经、婚恋、等生活。在《西藏一年》这部纪录片中有关于“一夫多妻”这一婚姻形式的描述，江孜地区一妻多夫非常普遍，女子嫁给了自己的第一任丈夫，她同时也就成了丈夫的弟弟的妻子。影片中有一个情节，即将被嫁的姑娘，在婚礼前几小时还蒙在鼓里，而新郎也并未见过新娘，对于这个婚事并不情愿。自从被告知即将订婚，新娘就在屋里嚎啕大哭，房门被上了锁，以防止她逃跑。新娘的悲伤和无助却并未引起她的女性亲戚们的任何同情。她的姑母说：“从来都是这样。”姑母出嫁时也经历过这样的过程。此外，一妻多夫制的规则下，一年后新娘还会嫁给从学校毕业的新郎的弟弟。结婚四个月以后再次见到这位姑娘的时候，她已经逐渐适应了她的新家，不再对新生活抱有幻想。“我起床以后，就打水挤奶。现在我大多数时间都在地里干活。当我空闲的时候，我必须又去挤奶，织布和煮饭。”不难推测和想象，若干年后她也会熟练的为自己的女儿操办这种形式的婚姻，那时的她应该也会把这当成理所应当的了吧。这个在我们看来匪夷所思的婚姻形式在当地人的心中就是最寻常最合理的婚姻结合形式。

“一妻多夫制”的婚姻形式在我国西藏少数地区的确还存在，其表现形式是兄弟共妻，在一妻多夫家庭中，平时妻子独居一室，掌握与丈夫同居的主动权，她只要把某个丈夫的信物挂在自己的室外，就表示当晚愿与某个丈夫同居，其他丈夫就得回避。由于妻子能干，掌握家庭的收支，维护丈夫的和睦，保持家庭的稳定，从而赢得全家人的尊重。这种婚姻制度形式产生于旧时代的贵族、农奴主家庭，与西藏地区的文化经济历史等方面有密切关系。在藏族的传统观念中，兄弟数人共娶一个妻子，增添了家中的劳动力，使之有可能分工合作从事各种生产，可以免去兄弟分家造成的财产分散。自吐蕃王朝被解体后，藏族社会互不相属、各自为政、群雄割据的分裂时间相当长，其社会分工采取家庭分工的形式，经济规模采取家庭经济的形式，一妻多夫家庭婚姻结构的选择，是为增强家庭安全和维护社会地位，家庭拥有多个成年男性和女性而增强了独立家庭存在的安全感，同时还有助于维护其在社会中与其他家庭共处和生活竞争中的地位。因此，从人类学角度看，当地形成一妻多夫制的婚姻形式不难理解。

三、婚姻制度的人类学探讨

除了西藏江孜地区的这一特殊的婚姻形式之外，其他婚姻形式也真实存在着，在历史发展中我们知道，人类的婚姻存在形式以及结合方式，受人类社会环境的影响。不同时代和地区的社会环境，造就了多样的婚姻模式，以及结合方式。

甚至于关于婚姻本身的存在也有不同言论，日前，蔡澜先生指出婚姻制度不一定合理，他提出有能力的人可以有多个伴侣。李银河学者也发表过“婚姻制度即将消亡”的观点，她指出上个世纪80年代，美国和法国30%的人选择不结婚，而到2015年8月，16岁以上的美国人，50.2%选择单身，数量已经超过核心家庭，成为社会主流。根据2016国家民政局的数据显示，中国单身男女的人数已近2亿。婚姻制度存在诸多弊端，也越来越多人意识到婚姻不是维系感情的唯一方法。

关于婚姻制度是否还适合现代关系的整合，李银河提到，生产力决定生产关系，随着生产力的提高，所有旧有的，不合适的制度都会自我调整或者消亡。婚姻不仅仅是一种制度，更是一种选择。依旧有人相信爱情的永恒，相信婚姻的凝聚力，还是有人愿意为了爱情选择一个家庭，为了爱情选择坚持。只是在坚持的过程中，我们可以试着接受，感情不是努力就能掌控，有偏离轨道的可能；我们也要接受，婚姻的存续期正在慢慢变短，结婚并不能代表一辈子的安稳。这是一个可以选择的时代，婚姻是我们追逐幸福的渠道，不是束缚的桎梏。

婚姻制度与人性本质有冲突，爱情的新鲜感与婚姻的永久性，目的性在根本上相违背。而寿命的延长磨损了婚姻的持续性，女性的依附意识越来越弱，离婚成本的提高等都成为婚姻制度存在的威胁，婚姻不仅是一种制度，更成為一种选择。这些随着人类社会发展不断出现的论断和想法就是人类学的研究动力，相信时间会证明婚姻制度的合理与否。

【参考文献】

[1] 婚姻制度是人类生存的绝对必要条件吗？[J]. 蔡华.广西民族学院学报（哲学社会科学版）. 2003（01）

[2] 说文解字[M]. 天津古籍出版社 ， （汉）许慎撰， 1991

[3] 人类学的婚姻研究[J]. 李利.社科纵横. 2010（07） [4]关于藏族婚姻制度的文化人类学解读

[4] 西藏一年[M]. 北京十月文艺出版社 ， 书云， 2009

[5] 两性关系[M]. 华东师范大学出版社 ， 李银河， 2005