王春雷

一元复始，万象更新，职场重新洗牌，正是一个归零的时代。却有几位“大咖”怨声载道：“我是昔日公司里的顶梁柱，如今找工作却步履维艰，真是千里马常有而伯乐不常有。”于是有人从年龄上找原因，毕竟35岁是传说中职场人的一道坎儿；有人认为HR甚至老板心胸狭隘，怕“能人”掩盖自己的光芒；有人从薪资上找原因，水不深的地方养不了鱷鱼；有的女性求职者甚至慨叹“如果我是个男性就好了”。

烦恼障，毁机会

佛教中的烦恼障又名惑障，即贪嗔痴等烦恼，能使众生流转于三界之生死，因而障碍涅盘之业，故名烦恼障。佛教认为烦恼障源于“我执”，通俗地说是以假当真。身体本不是我，但“我执”的人把身体当成自己，凡事执著，以自我为中心，因而有烦恼。

求职难的“能人”大多患有职场烦恼障，即自私自利，自以为是，自然一方面烦恼多，一方面自毁前程。这是一个归零的时代，智慧是最大的财富，如果你有好想法，就会有被投资的可能，从零到百亿有时只是几年的距离。但职场烦恼障的人以自我为中心，怎么会受到投资人的青睐？

《易经》有云，举而措之天下之民，谓之事业。做事业的出发点就是要对天下有利，利己则是自然而然的事。正如老子说的那样，“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”放下烦恼障，格局就大了。摩拜单车创始人胡玮玮面对投资人路演时坦诚，摩拜单车倡导绿色出行，是互联网短途出行解决方案。如果失败了，全当做了公益。我付出的是时间和心血，大家付出的是金钱。胡玮玮的路演打动了投资人，因为对于投资人来讲，投资的是事业，而不仅仅是利益。相反，有的创始人融到资金先买名车和豪宅，“我奋斗的目的就是为了有钱，现在已经有钱了还奋斗什么？”这样的创业者还会有下一轮融资吗？

诸葛亮未出隆中便已三分天下，这样的千里马会遇不到伯乐吗？与诸葛亮形成鲜明对比的张松是刘璋的谋臣，却在西川危急之时，携带地图，先献与曹操未成，后辗转刘备处献之。后事情败露，张松被刘璋满门抄斩。这样的千里马，什么样的伯乐敢用？演义过的三国里，诸葛亮三分天下是智慧，智慧背后是心系天下，择明主而辅之，没有“我执”，没有烦恼障。张松也是聪明人，但为一己私利卖主求荣，即使事成了，也不会得到新主子的重用，烦恼障一定会毁掉找工作的机会。

所知障，毁能力

所知障说的是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍，故名所知障。通俗地说就是自以为满腹经纶，但却是外道的知识，不但不利于修行，反而成了修行的障碍。归零时代，不怕一无所有，就怕负债累累。这债不是经济上的债，而是过去的成就、知识、信用等可能不是资本却反成负担。

孔融向曹操推荐了祢衡，称此人“才学极高，只是不能容物，出语伤人”。第一次见曹操，祢衡就把曹操手下文武贬得一无是处，甚至大多数人“皆是衣架饭囊、酒桶肉袋耳”，自己则是“天文地理之书，无一不通；三教九流之事，无所不晓。上可以致君为尧、舜，下可以配德为孔、颜。胸中隐治国安民之方”。曹操一眼看透此人不过是素有虚名，只让他做个鼓吏。祢衡认为曹操不识人才，于是做出了裸体击鼓、大骂曹操的事。曹操没有杀祢衡，而是派他出使刘表。祢衡同样看不起刘表，“见刘表毕，虽颂德，失讥讽”。刘表又派祢衡去江夏见黄祖，祢衡则说黄祖“汝似庙中之神，虽受祭祀，恨无灵验”。结果被黄祖所杀。祢衡骂人亦文采飞扬，绝对算得上才学极高，但如果真正“上可以致君为尧、舜，下可以配德为孔、颜”，又何必去别处谋位？

“能人”患上所知障不可怕，可怕的是自己并不知情。《道德经》有言：“知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”用苏格拉底的话说就是：“我只知道一件事，那就是我什么也不知道！”“能人”如祢衡不知道自己的无知，所知便成了一种障碍。

最知道祢衡病症的是曹操和刘表，但他们都不直接指出，而是把祢衡派出去，再借刀杀人。曹操和刘表都知道“常有司杀者杀”的道理，知道祢衡这种人必然会被杀掉。同时他们更懂得“夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣”。所以他们不愿意扮演杀祢衡的角色，正如刘表所说：“祢衡数辱曹操，操不杀者，收天下之心，故令作使于我，欲借我手以杀之，以为我害贤，而陷我于不义也。吾今遣去见黄祖，使操知我有见识也。”

大多数老板和HR知道“代大匠斫”的危害，也不愿直接面对“能人”的狂妄，先表现出“水浅养不了鳄鱼”的姿态，实在不好推托，就只能在年龄和性别上找借口拒绝了。只可惜许多“能人”多次碰壁也悟不出病在自身。

业障，毁运气

佛教认为：因为往世迷理、迷事而造作了恶业，业种会障碍菩萨行道，也会障碍初学菩萨修学佛法；这都是因为往世所造恶业种子的现行，而使得新学菩萨学佛时处处产生了障碍，这就是业障。职场上的烦恼障、所知障和业障如影随行。因为烦恼障而自私自利，因为所知障而心理失衡，然后最容易做出损人利己之事，口碑已成，再就业便难上加难。

《三国演义》中的吕布被张飞骂为“三姓家奴”：父亲早逝，认并州刺史丁原为义父；后杀了丁原，投降董卓，拜为义父；之后为了貂蝉，又不惜与董卓反目。徐州之战被曹操生擒，慌乱中向曹操求饶说，以我吕布之勇猛，为丞相效犬马之劳，何愁天下不平？曹操犹豫不决，咨询旁边的刘备。刘备只说，公忘乎丁原董卓之故事乎？何不认吕布为义子？曹操遂下杀心，一代猛将吕布不但谋职未成，还落得个人头落地。

吕布杀丁原和董卓都“理由充份”：杀丁原是“英雄择良木而栖”，杀董卓是“报夺妻之恨”。且不谈吕布的理由是否充份，但大凡犯下业障的人都会给自己找个冠冕堂皇的理由。心理学上有一种无良症人格，占总人数的4%，他们总会为自己的自私自利找理由。无良症员工一但有了理想，就会为了心中的理想不择手段，许多患上业障病的“能人”往往擁有无良症人格。他们往往在单位业绩突出，但在利益面前不择手段，“我的是我的，你的也是我的”。曾经有某企业企划部“能人”坦诚自己工作能力强，但每投一笔广告必须吃回扣，还给自己找出充分的理由：一，吃回扣是行业惯例。身在其位，你不吃回扣别人也会认为你吃了；二，虽然吃回扣，但我做广告的价格仍然低于市场价，是给公司省钱了；三，老板赚钱那么多，我对公司贡献这么大，我的付出与收入不成比例，迫不得已在此补偿一点；四，老板就是个土豪，到处乱花钱，这钱我不赚老板也会在其他地方浪费掉……

儒家说“得道多助，失道寡助”，佛家说“万法皆空，因果不空”。运气看似偶然，实则必然。职场劣迹，必然毁掉未来的好运气。

再来一次，如何

“至今思项羽，不肯过江东。”试想如果项羽真的回到江东，会有机会东山再起吗？希望十分渺茫。

同样是看到秦始皇出游时的风光和霸气，刘邦的反应是，“嗟乎，大丈夫当如是也！”；而项羽则是， “彼可取而代也！”同是远大理想，前者是胸怀，是志向，后者则只为了“衣锦还乡”，雄心中充满了自私和狭隘。一处不同就是处处不同，项羽和刘邦的差距渗透到其为人处事的方方面面，从价值观上项羽就没有和刘邦抗衡的资本。如果项羽过了乌江，他的烦恼障、所知障、业障较之前只能是有过之而无不及，不但没有能力和刘邦争天下，就连在刘邦手下打一份工也做不到。

为什么要“彼可取而代也”？为了荣华富贵，为了贪图享受。《道德经》说：“圣人无常心，以百姓为心。”如果取代秦始皇只为自己的荣华富贵，就是执著于自我，必定烦恼缠身，离圣人之心渐行渐远。烦恼障，创业无人支持，找工作更没人要。“能人”求职难，薪水只是借口，职场烦恼障才是理由。

项羽是失败的英雄，恰恰是“英雄”二字成为他终生的负担。创业争天下不行，打工又不甘心。所知障，害人不浅。“能人”求职难，庙小不是理由，所知障才是根本。

活埋二十万秦兵、火烧阿房宫、刚愎自用……英布、陈平、彭越、韩信这样的人才投奔刘邦，范征不被重用，还有谁会为项羽所用呢？职场业障已经记录在案，创业无人可用，求职无人敢用。“能人”求职难，“天亡我也”只是托词，职场业障无法归零才是绕不过的坎儿。

再来多少次都能东山再起的典范只有像商圣陶朱公那样的人：

帮助越王勾践复国后，他知道“功成名遂身退”的道理，不在朝中做官，免去了杀身之祸。知道钱财乃身外之处，看破了，没有“我执”，就没有烦恼障，所以做生意三次散尽其财都能东山再起。

曾经贵为宰相，但说放下就放下了。说经商就经商，过去的成功没有成为负担。执政有执政的经，经商再换经商的道，没有所知障，归零变得很简单。

“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。”职场无业障，后代许多生意人皆供奉他的塑像，称之财神。以陶朱公的影响力，创业则一呼百应，求职则被委以重任。“能人”求职难，别抱怨运气不好。归零时代，伯乐常有，而千里马却不常有。

去掉“能人”上面的引号，你的光芒谁也掩盖不了。