史可悦

摘要：从寒山的禅诗注重佛理的阐释到王维等文人以禅入诗，寻求个体心灵的解脱，禅宗美学以宗教现象学式的视角重塑中国人的审美经验，突出主体精神的重要地位与作用，重视“自性”的重新发见，审美价值得以重新定位。

关键词：寒山诗；文人式的悟禅；禅宗美学

在寒山的禅诗中，孤月是真如或般若的喻象；圆月当空，喻佛性圆满；皎月澄明，喻佛性高洁。

下面以《岩前独静坐》（二七九）为例，阐释寒山笔下的“圆月”意象。

岩前独静坐，圆月当天耀。万象影现中，一轮本无照。

廓然神自清，含虚洞玄妙。因指见其月，月是心枢要。（二七九）[1]

有学者指出，“‘空是世界的真实本相，而‘有是虚假的幻相”[2]。“‘空不是绝对地排斥‘有的，只是这种‘有是因缘聚合、无自性的‘假有而已。”[3]以往人们视为实有的大千世界如自然山水、社会存在、道德权威等即是不断变幻的假象。世间万物无法摆脱这种困境，也就无法认识自身本质意义上的存在，易被外在表象所迷惑。禅性如月般圆满无缺，明润纯净，不必逡巡寻觅，抬头即可见，自在自足，万物皆因月光而现形。“因指见其月”即指悟禅的过程。项楚在《寒山诗注》中指出：“盖指以譬教，月以譬法；指以喻语，月以喻义。因教而悟法，因语而悟义，直入禅心佛意矣。”[4]在幽绝空寂的禅境中渐修、参禅，逐步断去尘心，展开理性的思维过程，为“顿悟”的出现奠定基础。悟道后，便如明月在空，洞彻万物。“心镜明”（玄觉《证道歌》），胸怀宽广，足可容天地，而后“万机俱泯迹，方识本来人”（《本志慕道伦》（二八0））[5]，否则便是“弃本却逐末，只守一场呆”（《寄语诸仁者》（二三九））[6]。……