张晨曦

（沈阳师范大学，辽宁 沈阳 110034）

一、《淮南子》之《说山训》

《淮南子》作于西汉淮南王刘安组织门下宾客集体编著的一部论文集。刘安门下的“数千人”的学术队伍可谓庞大。我想这也是《淮南子》能融合各家思想的原因。《说山训》中有“求美则不得，不求美则美矣。求丑则不得丑，求不丑则丑矣。不求美又不求丑，则无美无丑矣?是谓之同？”这句话的意思为，人不美却要追求美，是得不到美的；人美不用追求美，自然是美的；人不丑却要丑化是丑化不了的；人丑却要说不丑还是丑的；不刻意追求美也不刻意追求丑，那么就无所谓美和丑，这才叫做天道人合。这是淮南子继承庄子“齐物论”的思想，泯灭美丑差别。庄子在《山木》篇讲到“美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶业。”这是“美”“丑”的相对性的一种含义。

二、《说山训》与老庄道家的“合而不同”

《淮南子》对道家文艺观进行了秉承和背离。《淮南子》中的美，偏指美感。在《淮南子》中“美”有两个含义，一种是感官愉悦之美。

《说山训》中对描写西施的描写表明《淮南子》是带着辩证的眼光把握感官之美的规定性。但《淮南子》有时会仍会受庄子思想的影响，忘掉美丑属性的界限。尽管这样它对美的认识依旧没背离观感的愉悦，《淮南子》的另一种含义是以美好的属性为美。这种美感是建立在理性判断的基础上而超越感性的。如上述我提到《说山训》中对于“求美……”的那段文字，虽然也是齐物论思想的反应，但此处的“美”是“美名”的美。