◎张应华

一、联系背景，有效解读文本

对任何文学作品的解读，都离不开文本和文本产生的背景。这个背景，有作家的成长因素及创作意图，有作家的家庭熏陶及学校教育，还有作家所处时代的社会大背景等。

在教《阿长与＜山海经＞》时，我深究过一个问题。文章结尾说，“仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！”我想，“仁厚黑暗的地母”指什么？为什么说是“仁厚黑暗的”呢？（见《语文报.教师版》2007.3.20）

《教师教学用书》说，“地母”指的就是地神。地神是黑暗而仁厚的，阿长长眠于地下，鲁迅祈祷地神赐福于她，让她的魂灵得以永远安息。这体现了鲁迅对长妈妈的全部情思，也寄托着作者鲁迅对善良人的衷心祝福。

地母，滋养万物，哺育生灵，慷慨为人类贡献一切，默默无言，用“仁厚”形容不为过。那么“黑暗”呢？难道“地母”是“黑暗”的吗？

偶然的机缘，我了解到“黑暗”一词源于古代流行于神农架地区的民歌《黑暗传》。内容大致为：人类有一位老祖名为黑暗，没有眼睛、耳朵、面孔，看不见也摸不着。那时天地混沌一片，没有日月星辰等，那是盘古开天地之前的世界。从内容分析，地神也就是混沌神吧！再思考，其实我们来到人世间之前是在母亲的子宫里，那里就是黑暗的，这不正像人类之前的混沌世界吗？当我们在世上走了一遭，长眠于地下，那里也是黑暗的。生命源于黑暗（子宫），又归于黑暗（大地）。因此，用“黑暗”来形容地母也是展示了生命的轮回，人类的开始之初及完结之后。

只有自己先读透，才能去引导学生。故结合文本及作者等有关的背景有助于对文本的有效解读。

二、把握细节，有效解读文本

常言道：一滴水能反映太阳的光辉，一片枯叶能显现肃杀的清秋。帮助学生对文本的解读时，一定要善于抓住细节，有效解读文本。

《背影》中对父亲爬月台时的神态描写和动作描写是细节；《范进中举》中范进遭胡屠户打嘴巴是细节；《孔乙己》有一双非常特殊的“手”也是细节……

我曾有幸在一次省级研讨会上聆听一位语文专家解读孔乙己的“手”：

从外形看，孔乙己的手留有长长的指甲，那是为了标明人物的身份。“孔乙己显出极高兴的样子，将两个指头的长指甲敲着柜台”“孔乙己刚用指甲蘸了酒”。俗语说：穷人没指甲，富人没头发。孔乙己的手留着长长的指甲，至少可以证明两点：他平时不干体力活，他不愿做穷人。这是他的思想性格：以读书人自居，自命清高，不屑与“短衣帮”为伍。

从功能看，孔乙己的手抄过书，偷过东西，罩过碟子，还代替脚走过路。然而他又脏又破的长衫“似乎十多年没有补，也没有洗”。是他的手不能“补”，不能“洗”吗？是他的手没有这种功能吗？当然不是。替人抄书，那是读书人的体面活。洗、补衣服哪里是读书人该干的事呢？偷东西被打折了腿，就只能用手走去喝酒了。这也是他的性格：好喝懒做，至死不悟！

从灵巧度看，孔乙己的手“写得一笔好字”，高兴时，能有节奏地敲着柜台，在“短衣帮”和掌柜面前可以很潇洒地“排”出九文大钱。而到了穷途末路时，“他满手是泥”，付酒钱时的动作也不再潇洒，而是迟钝不堪的“摸”。这一巧一拙，说明什么？说明他已经到了穷途末路——“大约的确是死了”！

这样解读文本，课上一定是津津有味，课后绝对是入脑入心，课堂又怎能不高效呢？

三、抓住“文眼”，有效解读文本

《记承天诗夜游》中的“闲”是文眼。怎样解读——

粗浅一点看，入夜即“解衣欲睡”，“闲”！见“月色入户”则“欣然起行”，“闲”得慌！与友“步于中庭”，赏“竹柏之影”，有“闲”心！抒发感慨“何处无月，何处无竹柏”，凸显“闲”趣。读课文，无处不见一个“闲”字，“闲”来无事，“闲”中寻趣，“闲”中品味，“闲”中有雅情雅趣。

深刻一些，“闲”中有真谛。想尘世俗人为名为利，既劳形又伤心。利害得失充塞于心，哪有片刻清闲？唯有内心真闲，才能居寺院，夜出游，也才能“闲静少言，不慕荣利”。“闲”中更有禅意。苏东坡的诗文讲究天人、禅境、心灵的融合。“月”的清幽空灵，竹柏的掩映遮蔽，还有“承天寺”的钟磬音，让“闲人”顿生空灵洒脱之禅意。《记承天寺夜游》如深山密林中蜿蜒而来的溪流，纯是一自然仙境，没丝毫尘世烟火气，闲读之，即读“禅”也！

抓住了文眼，文本解读更有效。

有人说：“文学是狡黠的情人，话不说透，让你猜测，她用遮掩来突出，用省略来增添”。由于读者时代、经历、个性等差异，对文本的解读便是多元的。也惟有多元，才能让师生的思维活跃起来；也唯有有效解读，才能让阅读课堂精彩高效。