宋智（曲阜师范大学现当代文学，山东 济宁 273165）

引言：

“小说干净、纯美不见雕琢的痕迹。在欺骗与坚贞中展示着美丽，从焦灼与坦然中彰显人性。” 山东省首届网络小说大赛评委对于获得短篇小说一等奖的作品《暖被窝》如是说。无论集体的关怀还是个体的同情，无论是“伟大叙事”还是“边缘叙述”，文学需要的只是对生动现实的真诚关怀，对现实世界芸芸众生的透彻理解。小说《暖被窝》对于中国农村固有生态缺陷的关怀，在当代网络小说中堪称典范。

小说《暖被窝》中，农村光棍李家坝的李木顺因求妻心切，被尚湖镇的王心田骗走了买驴所得的3000块钱，李木顺去王心田家讨债时与王心田撇在家的妻子发生感情并带回李家坝“暖被窝”过日子。之后，王心田的其它债主来李木顺家讨债，在村长的调节下，李木顺心甘情愿地接纳了三万元的债务，与这个女人继续“暖被窝”过日子。在这个故事的讲述中，涉及中国乡村的诸多固有生态缺陷，现就其一二举例说明。

一.光棍群体

作为农村最卑微的人群之一，光棍汉李木顺努力实现自身需求所付出的努力和代价，与他的愚昧、善良、坚韧等性格特征，内在统一于他的光棍身份上。本部小说的价值不仅在于塑造了光棍李木顺，还在于它塑造了一群光棍汉形象。他们的无趣无赖、求妻心切，都在作品中得到了鲜活的展示。在村长苦心调解李木顺和王心田其它债主的时候，“村里的几个光棍也挤过来，掺和里面说：一块儿过就是的，俺也算一个”。他们是中国农村的“生活死角”之一，孟海洋在这部小说里寄寓了他对于中国农村光棍汉现象的深刻思考，并反映在李木顺这一典型人物上。小说主人公李木顺作为作品的灵魂，其光棍身份、生存机制、典型性格，体现着农村这类人群的生存状态。

（一）光棍身份

中国农村注重“成家立业”、“传宗接代”，那些因为贫穷或其他原因而未曾婚配的农村男子即被看做是未完成任务的失败分子。中国民众不是属于个人的，而是属于整个家族的，仅仅是这个家族的一个符号。即便是当今主体意识逐渐明朗的今天，广大农村地区仍然是传统思想占据主导地位。故而，那些身处窘境的“光棍汉”、“绝户头”便成了中国农村的“生活死角”。

当时王心田劝李木顺时说，“娶了小赵以后，你就不是李家坝的光棍了，你可以挺直腰板了。”确实，当李木顺带回王心田的妻子之后，“在村子里走起路来，脖子挺得硬邦邦的”。身份的转变是李木顺的自我超越，这也就成了他最后心甘情愿地接纳王心田的三万元债务的深层心理动机。

（二）生存机制

伴随着身份的定位，小说主人公李木顺体现出了中国农村民众特有的生存机制。身份转换前，李木顺以农村异端自居，体现出独特的生存状态；身份转换后，李木顺开始“正常化”。

作为没有“暖被窝的”的光棍汉，李木顺“一人吃饱，全家不饿”。李木顺每次赶集都去喝碗羊肉汤，他“觉着皇帝也就过这样的日子吧”，由此可见其自得其乐的生存状态。当然，他并非不图自我超越，他始终想着找个“暖被窝的”，这体现出他对未知生活的憧憬。这样看来，在“正常化”之前，李木顺的生存境况有着一丝可爱之处，其生存机制是异于农村那些成家立业的普通大众的，在一定角度上讲，他是“幸福”的，符合现代人文关怀。

作为有了“暖被窝的”的正常人，他享受到了以前向往的生活，也在村里众光棍面前“牛”了一把，被村里的民众接受了，因为他成家立业，实现了“正常化”，开始接受农村普通大众的生存机制，开始合计承包河滩荒地养羊。但他不得不承担王心田的巨额债务，最后他无奈地说“明天你们娘俩还是远走吧，这三万块万一要还不上，你们娘俩还是要受罪”。由此可见，成家后的李木顺不一定比光棍汉时代过得幸福如意。在这一点上，我们可以看到作家孟海洋立足人文关怀对于农村民众两种生存机制的思考。

（三）典型性格

小说中的李木顺，与阿Q、陈焕生等人物形象一脉相承，都体现着作家们对于下层民众生存状态的关怀和对于我国国民性的思考。李木顺作为中国农村“生活死角”光棍汉群体的代表，彰显着鲜活的人物心理机制和这一群体的典型性格。

作为光棍汉，李木顺抽烟喝酒，自得其乐。他内心唯一的憧憬就是找个“暖被窝的”，而当王心田设局骗他时，他又显得愚昧不堪，很轻易的就把驴卖掉，并把钱交给只见过两次面的“远房亲戚”，他的愚昧表现出他所憧憬的未来生活的强烈程度。他帮助王心田妻子劈柴时，未曾考虑她是债主王心田的妻子，并且这种帮助一直持续到王心田妻子跟他回李家坝。这种单纯的善良为他带来好运，王心田妻子给予了他所憧憬的生活。一直作为光棍汉的李木顺深知这种生活的来之不易，即便不得不接纳三万元的巨额债务也要坚持这种生活，他的坚韧是逼出来的，典型地代表着一个时来运转的农村光棍的性格。

二.管理机制

再有，《暖被窝》对于中国农村固有生态缺陷的揭露，还体现在农村管理机制上，李家坝村长的形象塑造典型地体现了中国农村管理机制的缺陷。当李木顺非法带回王心田妻儿时，村长对那群羡慕得快掉下眼珠的光棍们上政治课说，“看看人家李木顺，自力更生，自己解决暖被窝的事。没让村里出一份力，出一分钱。你们以后都出去溜一溜，别村没男人管的女人，都使劲往咱村拉，出了事，俺给你们顶着。”当王心田的其它债主来找李木顺要债时，那些光棍们和村长的争辩更典型地体现出村长的狭隘思想作风。当光棍们说，“你是与俺这几个光棍作对吗，你是在给俺这几个村作对。咱这穷地方哪个村不缺女人，来时俺都给村长打完招呼来。不信，你打打俺们试试”，村长就“蔫”了。

李家坝村长作为村子的管理阶层，处理事情不是按照常理，更不是按照法律，而是按照维护本村的利益行事。我们知道，中国农村“村斗”现象非常普遍，为了争夺一山一湖而大打出手的事件层出不穷，甚至到了21世纪在鲁西南某些农村还发生了因为一块农田而两村对骂的事件。作家孟海洋通过对中国农村这一生态缺陷的深刻审视，以小说人物的戏剧性刻画表达自己的批判精神。

三.物本意识

所谓“物本意识”，是指人们过度看重物质，把对于物质的占有作为人生幸福的根本立足点，物本意识强烈的人体现出一种片面化的人格，实现自己物质追求的人洋洋自得，未实现自己物质追求的人闷闷不足。

“物本意识”亦是本部小说中彰显的中国农村群众所持有的意识形态，他们看重物质，积累物质，守护物质。在小说《暖被窝》中，“新被”、“驴”、“女人”等等都是他们幸福来源，李木顺甚至在镇上老余家羊肉汤馆因为一大碗羊肉汤还有二两小烧便让他“觉着皇帝也就过这样的日子吧”。这种意识在《骆驼祥子》里亦有表现，祥子对于他的车的仔细打量便是一例。这里所谓的“物本意识”不同于“物权意识”，物权意识是值得肯定的，而物本意识则是物权意识的畸形发展。

结语：

概而言之，在不足万字的小说里，作家孟海洋将其对于农村固有生态缺陷的深刻关怀进行了高度浓缩和艺术提炼。作家孟海洋表示，还将创作以农村过继子现象为题材衍生出的故事，来表达他对中国农村另一“生活死角”“绝户头”现象的思考。