杨腾腾（四川美术学院，重庆 401331）

在美第奇家族开始执政佛罗伦萨共和国后，为了维护其统治，他们积极拉拢人文主义者，将这些人文主义者的注意力向哲学方面引导。后来这些人文主义者在研究和复兴古代文化的过程中，特别憧憬古希腊时代的学术氛围和学术环境，他们开始在柏拉图的著作政寻找与经院哲学不同的思想和智慧，这促使了柏拉图主义的复兴，从而也促使了新柏拉图主义的诞生。

在新柏拉图主义对于灵魂的讨论中，在这之前灵魂对于我来说，只是一个词汇。在我的脑海里，“灵魂”这个词所代表的是虚幻的、宗教色彩的、不能触及的和神秘的。但是把“灵魂”这个词汇放在哲学这个语境下去讨论，又会有不同的理解和含义。着阅读这篇文献后，我认识到新柏拉图主义认为的灵魂和我之前所认知的灵魂的概念完全不同。就人类而言人类拥有两个灵魂一个是高级灵魂，一个是低级灵魂。从新柏拉图主义的方面来看，所谓的“第一灵魂”也就是高级灵魂，对于人类是更为重要的。高级灵魂有两个内涵：“智慧/智性”和“理性”，对于理性来说人类想要获得它，可以通过逻辑的推理获得，理性为想象力所赋予的各种形象确定秩序。理性是思辨、反省；是通过感觉与想象力传达至肉体的各种经验、愿望以及欲望加以结合。理性比智慧更加接近于低级灵魂，虽然说两者相较于智慧更加接近，但是理性与低级灵魂是不同的，理性是自由的可以趋向低层次的感觉和感情，并被疑惑但是也能克服，这是一种“意味的纠葛”。然而想要获得智慧/智性的话，只有通过冥想的方式来获得，人类可以通过智慧触及到神的智慧（或者说是宇宙智慧的边缘），与神的知性建立联系，参与其中。智慧在新柏拉图主义看来其本质是永远的、无限的，智慧是不趋向低层次的感觉和感情，不参与“意味的纠葛”，亦不受低级灵魂的影响。再说到低级灵魂也就是“第二灵魂”，在新柏拉图的学者看来低级灵魂是与肉体保持着密切关系，既支配生理机能又依赖于它的三种能力构成。

对于人类在新柏拉图主义体系中的位置来说，人类是处于特殊的位置的。人类可以触及宇宙智慧的边缘，可以触及宇宙灵魂，又属于自然界。人类和动物共享有“低级灵魂”的各种能力，而且共有与“神”的智慧。人类不与宇宙中任何东西分享其独有的理性，理性是人类独有的逻辑推理的思维方式，但是人类的理性却低于宇宙智慧（神与天使）的纯粹知性。新柏拉图的学者对于人类的位置有过很多描述，如菲奇诺曾说道：“既宿于肉体，又参与神之知性的理性灵魂。”“人类无法抛弃低层次世界，登上高层次领域，也无法放弃高层次的领域，下降到低层次的领域。”这些对于人类灵魂的认知的知识对于我来说是一种对于人类灵魂的全新的认知，在今后对于西方的文献、绘画作品、雕塑作品的分析、批评的过程中可以根据这些知识提供一种与之前不同的分析视角。

对于“美”的认识，在阅读完这篇文献后也有了与之前不同的体会，“爱与美”的女神是维纳斯，这个知识点很普及，但是其内涵在之前，我并没有研究。新柏拉图主义的体系里，“爱”是神将其本质射于人世也是神之所以为神的原动力。“爱”源于神，并归于神所以，“爱”既是“美”。“爱”是对“美”的一种享有，“爱”和“美”都是非功利性的、是无欲念的，而“美”和“善”是相通的。从新柏拉图主义的方面看来，神对于世人施以“爱”，人在触及神的智慧后感受“美”，从而受到神的爱与智慧的照耀，从而变得“善”。这样的思想我曾经在日本学者柳宗悦的《民艺四十年》的开篇《至朝鲜友人书》中看到过类似的话。书中写到：“与刀兵相比，爱才是绝对强大力量的拥有者。温柔的人情，才是和平的坚强守护者。我相信，既是各种污浊势力蔓延一时，只有宗教才是真正支配这个宇宙的力量；艺术是能够净世的美的力量；争执不会成为主流，渴望爱心的人情才能构建社会的大家庭；在人类的心灵深处，都存在难以剥夺的对情义的追求。在人类的内心深处隐藏的，是对和平和爱情的敬慕。”从此可以看出其实新柏拉图主义的影响不仅仅是文艺复兴时期的意大利的佛罗伦萨，也不局限于中世纪的欧洲，它的影响是长远并且广泛的。

新柏拉图主义的对于意大利北部佛罗伦萨的影响，在文献中用提香的画作进行了举例说明。在提香的著名画作《圣爱与俗爱》中就有所体现。在《圣爱与俗爱》中画面中出现了两个维纳斯，一个是不着衣物的裸体的天上的维纳斯，一个是穿着衣物的自然界中维纳斯，在她们中间是搅浑泉水的丘比特。天上的维纳斯，是在非物质的领域的维纳斯。天上的维纳斯所象征的“美”是神性的，是本源性的普遍光辉，而自然界中的维纳斯的本源之美的具体形象。而丘比特搅浑泉水这个举动则是代表的是新柏拉图主义的信念：爱是混合宇宙的原理又是天地之间的中介。了解了作者所拥有的哲学知识背景后来进行图像上的分析，这样的分析会更加的透彻和更加贴近绘画者想表达的画作的原意。也让人从新的一方面去思考和凝视新柏拉图主义和文艺复兴运动。