覃思远（天津师范大学，天津 300387）

16世纪末，丰臣秀吉统一日本之后，野心持续膨胀，先后要求朝鲜、琉球、吕宋、高山国（台湾）等国称臣纳贡，继而于1592年悍然发动了侵略朝鲜的战争，史称“壬辰战争”（万历抗倭援朝战争）。丰臣秀吉对外侵略意识的产生，与当时日本社会普遍具有的“日本是神国”的观念有着紧密的联系。本文通过探讨丰臣秀吉的“神国观”，考察其对外侵略意识的根源。

1582年的“本能寺之变”是改变秀吉人生轨迹的大事件。他在“山崎合战”中打败了明智光秀，主导了决定信长继承人的“清须会议”，并于次年打败了其最大的竞争对手柴田胜家。自此丰臣秀吉成为“天下人”的倾向逐步明朗。这也体现在他的官职开始以惊人的速度升迁这一点上：1584年11月升迁大纳言、位列公卿，1585年3月升内大臣，7月升关白，1586年获赐姓丰臣、兼任太政大臣。大权在握的他终于不再谨小慎微，在1587年发布了一系列的军令和政令，其中影响最大的就是“传教士驱逐令”（“伴天连追放令”）。该命令第一条就是“日本为神国，不得由吉利支丹国传授邪法。”

其主要内容是，对基督徒在日本大规模的发展表示担忧、对加入传教士的大名们破坏神社佛阁的行为大加谴责，并限定传教士在二十天之内离开日本。这一命令虽然在事实上没有被强制推行，其中也明确了不得对传教士进行迫害，客观上对传教士、对基督教甚至还有一定的保护作用，但却是他第一次明确地提出了自己的“神国”宣言，展现了丰臣秀吉政权是神佛的守护人的一面。

1592年在回复印度总督卧亚提出的“请求允许基督教布教”的答复书信中，丰臣秀吉更为详尽地提出了自己的“日本神国论”：“夫吾朝者神国也，神者心也，森罗万象不出一心, 非神其灵不生，非神其道不成。增劫时此神不增，减劫时此神不减。阴阳不测谓之神，故以神为万物根源矣!此神在竺土唤之为佛法，在震旦以之为儒道,在日域谓诸神道。知神道则知佛法，又知儒道。……如尔国土，以教理号专门，而不知仁义之道，次故不敬神佛。不隔君臣，只以邪法欲破正法也。从今以往，不辨邪正，莫作胡说乱说。”

在这里，他强调了日本的“神国”身份。作为“神国”的日本自有与之相适应的神道，而不必遵循西方的基督教和中土的佛教，否定了基督教和佛教在日本的统治地位。在承认三教一致、神佛混淆的基础上，更强调了神道的根源性，这是它相对于佛法和儒道的优越性。

从文字表述上来看，这段文字所展现的思想应该是来源于《日本书纪》的跋文当中：“盖神道者，为万法之根底。儒教者为枝叶，佛教者为花实。彼二教者，皆是神道之末叶也。……于神国争，疏神书乎？”而在中世时候的神道思想家吉田兼俱的《枝叶花实论》（又名“三教枝叶花实论”），亦主张神道、佛教、入教三教一致，三教共通，其中在日本生出种子，在中国盛开花朵，在天竺开出果实，因而虽然佛法是万法的果实，儒教是万法的枝叶，但神道才是万法的根本。“枝叶花实论”主张神佛儒相互之间具有密切的关系，但居于根本地位的却是神道，这是神道的基本思想。

1593年6月，壬辰战争交战双方各有损伤，战争进入拉锯环节，双方协议暂时停战。明朝派使者赴日和谈，丰臣秀吉命人写了《对明使可报告之条目》，作为和谈的前提，其中又强调了“神国论”：“夫日本者神国也，神即天帝，天帝即神也，全无差。依之国俗带神代风度，崇王法，体天则地，有言有令。予怀胎之初，慈母梦日轮入胎中，觉后惊愕，而召相士筮之曰，天无二日，德辉弥纶，四海之嘉瑞也。故及壮年，夙夜忧世忧国，再欲复圣明于神代，遗威名于万代，思之不止……心之所欲无不遂，非予力，天之所授也……予曾依有日光照临天下之先兆，欲匡正八极，既而远岛边陬，海路平稳，通贯无障碍制禁之。大明亦非所希乎? 何故不伸谢词耶? 盖吾朝小国也，轻之侮之乎?以故将兵欲征大明。”

在这里，他主张日本是神国，尊崇王法。日本虽小，但也容不得大明的“轻之侮之”， 而自己是神选之人，人权天授，作为神的代表，理应“匡正八极”，即征伐“无礼”的大明。这里，丰臣秀吉把“日本神国论”作为了征伐异国、一统天下的理由，为自己的对外侵略找了一个看似天经地义的理由。

“神国论”是当时日本人共通的集体的理念，其学说脱胎于神道。究其根源，是因为日本自有文字记述以来，就一直有着“日本是神国”的表述。比如，日本最早的文献《古事记》等中就详细介绍了日本的天神建国神话，将日本尊为“天神创造之国”，自“天孙降临”之后，日本的国土、人种、历史、文化、典章制度等皆为天神所创。而在被誉为日本最早的史书《日本书纪》当中，“神国”一词始见于该书的跋文，之后更是在正文之中反复被提及，甚至假借新罗王之口说出了“吾闻东有神国，谓日本。亦有圣王，谓天皇，必其国之神兵，岂可举兵以拒乎！”日本南北朝时期创作的《神皇正统记》中亦明确了日本的神国地位：“大日本者，神国也。天祖开创基业，日神承继传统。此事唯我国独有，他国无从类比。故此，日本有神国之称。”限于篇幅，以上仅列举数例，但也能够说明“日本乃神国”的想法古来有之，丰臣秀吉发出“神国”宣言也不奇怪。清代政治家黄遵宪在其《日本国志》一书中明确说道：“余观上古之世，清净沕穆，礼神重祭，万国所同。而一切国政皆出于神道，则日本所独。”

在神国思想的统辖下，具有“岛国根性”的日本容易催生自恋的民族史观、极端民族主义和侵略有理论。日本历史上屡次发动对外侵略战争，便是该思想在暗中作祟。丰臣秀吉的对外侵略逻辑之一也就在此。