海米旦·居来提（新疆艺术学院，新疆 乌鲁木齐 830049）

土尔扈特部落属于我国卫拉特蒙古族四大部落，卫拉特蒙古族在其长期历史发展中经历了比较复杂的分化组合过程。早在明朝末年，土尔扈特人为了寻找新的生存环境，土尔扈特人迁途到了沙俄统治下的沃尔加河下游。直到1771年土尔扈特人民在其首领渥巴锡的率领下反抗沙俄压迫，经历千辛万苦回到了祖国的怀抱。现今，新疆的土尔扈特人主要聚住在巴音郭楞蒙古自治州、博尔塔拉蒙古自治州、和布赛尔蒙古自治县。他们都在这片富饶肥沃的草原上共同守护边疆，对于屯垦戍边做出了巨大贡献。萨吾尔登是新疆蒙古族民间舞蹈，深受蒙古族男女老少的青睐，萨吾尔登经过漫长的生活沉淀，在新疆蒙古族民间形成十二种托布秀尔弹奏的萨吾尔登舞曲，这些舞曲的许多素材都来源于现实生活中，凝聚了蒙古人民劳动和智慧的结晶。萨吾尔登正是形成于这种文化变迁的历史长河之中，在与社会不断的磨合、适应过程里，拥有了自己独特的风格和民族文化。

一、博州萨吾尔登的种类

第一种:《萨吾尔登》，是新疆蒙古族的民间舞蹈，并且有独特的地方特点，统称为萨吾尔登。萨吾尔登意思是“随着托布秀尔琴声舞动起来跳的意思。”萨吾尔登的音乐节奏从缓慢到铿锵有力，节奏为6/8，中速舞姿沉稳而有力，带有一种高傲自信的气质。

第二种:《嗨登萨吾尔登》，“嗨登”是蒙古族老人对少女的一种称呼。在节日里或在盛宴上，少女们穿着盛装，服装上会有很多小铃铛，当铃铛响起时，就知道小姑娘在欢快的跳着萨吾尔登。老艺人们会唱起赞美歌，曲调优美、欢快，少女们的舞姿含蓄而热情。

第三种:《萨吾尔叮叮》，是赞美和鼓励孩子们在跳萨吾尔登时的一种形式，同时带有伴唱，跟“嗨登萨吾尔登”的形式一样。但托布秀尔弹奏的曲子在风格上有一定差异，前一个比较优美中带有欢快的节奏，另一个弹奏出来的曲子，节奏感比较欢快沉稳中带有动感。

第四种:《枣格萨萨吾尔登》，跳舞时音乐带有明显停顿节奏的萨吾尔登，叫做“枣格萨”（停顿）萨吾尔登，这首弹奏曲主要表现萨吾尔登的手腕动作。萨吾尔登原生态舞姿的姿态，跳舞时上身以手腕动作为主，提腕，压腕，推腕，还有一种是手心朝里往外翻，这种动作应该是模仿托布秀尔弹奏手法而来的一种跳法，所以手腕上比较用力，但五指是处于放松的自然状态中，下身动作基本上前后脚以半蹲为主，随着手腕的跳动，下身稍有挪动，转身或有些踏步动作。因此，萨吾尔登的动作主要表现在手腕上，来带动身体的韵律。

第五种:《锡伯塔拉登萨吾尔登》，这是蒙古族对锡伯民族的一种称呼。生活在新疆的蒙古族因生活环境因素，形成了他们最好的特点，能掌握多种其他民族的优秀文化，而且能非常地道的唱出哈萨克和维吾尔族的歌曲。所以《锡伯塔拉登萨吾尔登》这首托部秀尔弹奏是舞曲专门来表达新疆蒙古族和锡伯族的友情。

第六种:《东恩当奴库太托尔勒格》，是以一位女人的名字——托尔勒格，匿名的托尔勒格的女人，穿着长裙，头饰中间镶着一颗宝石，明亮闪烁每当她跳起萨吾尔登的时候，不管她怎么舞动，她的裙角缺丝毫不动，所以人们为了赞美她跳萨吾尔登时稳重高雅的气质，就用了她的名字称之为“托尔勒格萨吾尔登”。

第七种:《索和尔库格逊》，意思是瞎子老头，主要时模仿瞎子老头在跳萨吾尔登时的幽默情景。

第八种:《敖日格提克》，意思是公山羊。模仿山羊跳跃的动作而跳起的萨吾尔登，托布秀尔弹奏曲具有山羊跳跃感的节奏，形象的描绘了公山羊攀爬在悬崖峭壁的矫健优美的姿态。

第九种:《巴勒金凯热勒》，意思是巴勒金的黑走马。巴勒金是人名，他有一匹非常出色的枣红马（凯热勒），人们都喜欢它给它起了名字叫巴勒金凯热勒。模仿马在走路时时快时慢的各种姿态尔跳起的萨吾尔登，并形成了巴勒金凯热勒萨吾尔登弹奏舞曲。

第十种：《焦热哈热勒》，意思是黑色的走马，也是模仿马的各种形态的萨吾尔登舞曲。

第十一种:《于丹夏》，是敲门的意思，模仿敲门声的节奏和姿态，来跳萨吾尔登。在寒冷的冬天里人们出去打猎，在路途中遇到人家时，就想敲门进去避一避寒。敲门时因为很冷，手一张一握的敲门动作形成了萨吾尔登舞姿。

第十二种:《埃勒都、代勒都》，是两兄弟的名字，以两兄弟的名字匿名的萨吾尔登弹奏曲。

二、博州萨吾尔登的艺术价值体现

（一）观赏价值

新疆蒙古族每逢那达慕节、婚礼、聚会等重大节日都会有萨吾尔登的身影。因此，它融入了新疆卫拉特蒙古的历史、文化、习俗、情感和审美情趣。它更是新疆蒙古族在长期的集体劳动和社会创造中形成的艺术结晶，具有较高的文化价值和娱乐价值。萨吾尔登的舞蹈动作简单易学，跟随音乐即兴发挥表达情感，同时参与人员的年龄和身份均不受限制，一般在民间的萨吾尔登活动中，除了蒙古族外还有大量锡伯族、哈萨克族、达斡尔族、俄罗斯族等民族的舞者一起参与其中，恰好通过萨吾尔登这一媒介提供了不同民族、不同文化交流的渠道。这样一来，不仅丰富了蒙古族的生活内容，也丰富了其他民族生活的精神世界。因此，博州萨吾尔登具有较高的观赏价值和文化价值。

（二）社会价值

萨吾尔登以极其优美的舞姿和动听的托布秀尔乐曲得到了全疆各地人民的青睐。由于萨吾尔登在民间的表演形式多以大型群舞为主，所以被认定为群众性的民间文化活动。如今，在全疆各地的重大节日或文艺晚会中，都能见到萨吾尔登的身影，那优美的舞姿和动听的托布秀尔琴声似乎诉说着新疆蒙古族内心的最强音。例如由编导吐娅创编的作品《嗨登萨吾尔登》、《母亲萨吾尔登》等，这些作品都反映着博州蒙古族萨吾尔登的魅力。因此，萨吾尔登艺术具有意义深远的社会价值和艺术价值，值得我们更好的挖掘与保护。

（三）教育价值

一个民族的舞蹈往往代表了这个民族的精神和内涵。萨吾尔登正是如此，它以欢快的节奏和多变的动作形式展现着博州蒙古人的豪爽与潇洒，致使许多编导采用这一形式进行艺术创作。现如今，有越来越多的人开始关注和研究萨吾尔登这一舞蹈形式，主要的手段是就是传承与教育教学。博州第二中学的课间操就是以萨吾尔登的形式进行开展，不仅丰富了学生的课外生活，而且加深了学生对于民族文化的认知与认同感。新疆部分地区的老年大学也在开展萨吾尔登的学习活动，不仅丰富了人们的业余生活，还陶冶了艺术情操。除了上述案例外，典型的教学与传承案例是新疆艺术学院舞蹈系师生曾多次前往新疆博州一带进行民间采风调研，收集了大量的萨吾尔登舞蹈元素和语汇，进行了一系列的教学组合编排，使得博州萨吾尔登再次进入人们的视野，并得到广泛的关注。我认为萨吾尔登不应该只存在于民间，如此高贵和极具价值的艺术理应得到更多人的了解与关注。