央琴美朵

（黄南州热贡艺术馆，青海黄南州811399）

一、热贡艺术产生背景

热贡艺术是13世纪以来具有萨迦遗风的“寺社一体”社会格局的直接成果，由元代帝师八思巴推动并赞助的尼泊尔尼瓦尔人佛教艺术是热贡艺术的早期源头。在以上下吾屯、郭麻日、年都乎、尕撒日为代表的热贡艺术群落的核心区域，寺社一体的开放性社会格局奠定了后来具有同样开放性的热贡艺术传承体系，亦是今日拥有万人从艺规模的热贡艺术群落的结构性成因。

热贡，远离藏文化的腹地，地处汉文化的边缘，却因此以落后的荒芜之地发展成为藏汉乃至多民族文化相互交流、学习的中心地带绽放的花海。独特的地理位置成就了数百年来热贡艺术极具开放性的文化形态，所谓开放性，就是没有标准答案，海纳百川，兼收并蓄，创造性传承。开放性是热贡艺术存续的根基，开放性使我们与这个世界保持联系。

二、热贡唐卡的艺术特色

“唐卡”是藏语的音译，其义为“平坦、宽广”，指藏区的一种宗教卷轴画，通常绘于麻、棉、帛、丝等材料上，藏民族以游牧为生，“唐卡”便于携带，便于信徒们朝拜。唐卡内容多为佛像、佛经故事、宗教人物、神话传说、天文历算等，还在一些领域、术业中形成了特殊的专业技艺，比如“曼唐”，“曼”指医学和医术，即专门以藏医学为内容绘制的唐卡。

热贡唐卡是15世纪以来勉拉·顿珠嘉措的勉唐派画风和17世纪以来藏传佛教格鲁派大力推广并赞助的由藏巴·曲英嘉措活佛在大量吸收融合钦则画风、嘎玛嘎赤画风与汉族寺观艺术基础上创立的新勉唐派宫廷艺术在安多地区的正统传承。

勉唐派以《造像如意度量宝》为依据，佛像的面容、坐立姿态、手法印、饰物、发式、冠式及所持法器等，均是要严格按照规定所绘制的。它使佛像有了扩大和缩小的依据，对唐卡的传承与推广起到了重要的作用。它讲究技法程序，画面色调整体沉稳，神像造型宽大浑厚，朴素大方，雄健有力，色调淳朴、浓重;线条活跃、流畅、圆润，变化丰富，感染力强，画面效果与藏传佛教的神秘、深奥相配。热贡唐卡在构图色彩神像造型等与传统勉唐有较大区别。传统勉唐讲究技法上色主要以“点染、晕染、梳染”等技法为主，而热贡唐卡这种方法用的不如传统勉唐画派突出。

在艺术表现上，热贡唐卡擅用黄金、纯银等进行画面装饰，呈现出金碧辉煌的艺术效果。从技术层面来讲，热贡唐卡的绘金有一套特别的方法。先将金箔倒入调色碗中用手研磨，再倒入清水，把金粉溶于清水中，用棉花进行过滤去渣，再放入锅中蒸煮，取出后让其冷却约二十分钟，再除去上面的清水，留在碗底的金粉待晾干后就可使用。使用时先把挑好的胡麻籽放入清水中热反复煎熬，使胡麻水变成汁状，取适量调入金粉，再加适量胶水，不断搅拌调和，使政稀稠适当。这是因为太浓金色不亮;太稀不但会脱落而且还会与其他颜色互渗。画的时候要快而轻，否则，会使底色反渗出来影响画金的效果，显不出金的光亮和高贵来。绘金一般需要四五次。用金的方法还有很多，经验丰富的画师把它看作是绝技，轻易不传人。以金线绘制出的唐卡，既显得高贵，明暗虚实中显出立体感，令人惊叹。绘制金唐时要用特制玛瑙笔刻画出线条，刻画时要注意轻重，太轻则画不出来，太重则划破画面。长期的绘画实践中，只有成熟老练、经验丰富的画家才能得心应手地表现，达到只可意会不可言传的境界。

三、热贡唐卡的传承

热贡唐卡艺人是一支虔诚的佛教徒队伍，他们的信仰是坚定的、执着的，对他们来说，绘制、奉献唐卡是信徒功业的一部分，这种供养容不得一丝半毫私心杂念，更容不得在本尊佛像的任何一个位置留下绘画人的名字，这对佛是一种不敬，对自己的修行也是一种阻碍。正因为这种信仰理念，不计其数的热贡唐卡精品就这样被湮没了，谁也判断不出或能予确定。而个别真迹的显露，则是以下几种情况:作为精品和自己的代表作，典藏于家中，世代保存;奉献给本村寺院经堂佛殿，通过口头传承而知是谁的作品;某寺史或活佛传记有记录，说明某个佛殿和经堂某个位置的绘画作者名录;其他口头或文字零星记载。

热贡唐卡艺人过去都集中在寺院，且有“传男不传女”和“传内不传外”的说法，改革开放后才逐渐走向社会化。现以热贡艺术创作较为集中的“四寨子”为中心，以师徒、父子、叔侄、等亲缘关系为基本传承模式。近几年，热贡艺术传习场所的建立，使热贡艺术的传承由过去的家庭作坊向传习中心转变。如今热贡到处都是“家家作画、人人从艺”的繁荣景象，从事热贡艺术已成为当地群众增收致富的主要经济来源。

为打造热贡艺术品牌，宣传提升热贡文化的知名度、带动热贡文化发展。近年来，省上和地方上下联动，形成宣传合力，组织开展了全方位、多层次、有影响的宣传展示活动：通过举办唐卡博览会、唐卡绘制大赛、热贡文化学术研讨会、开展热贡唐卡对外展览展示、热贡唐卡艺人培训、热贡艺术进校园等活动，不断扩大了热贡艺术的影响力，更加激发了当地群众通过热贡艺术的保护传承增收致富的积极性，提升文化自信，促进当地民族团结和社会稳定。

参考文献：

[1]扎西杰布.热贡唐卡艺术的传承与创新——以“和日庄园”唐卡为例[J].遗产与保护研究，2017，2(5).

[2]李航.论唐卡传承的主体能动性——以青海热贡唐卡传承人更登达吉为例[J].民间文化论坛，2017(2):98-106.