卢碧筠

摘 要：笔者基于“崇高性悲剧”理论，认为给人以悲剧美的现实世界与给人以崇高美的理想世界，构成“真幻对立”，在后半部结构与大团圆结局中，真与幻矛盾双方既相互对立又相互统一。一方面，二者对立冲突，加深了悲剧美的体验，另一方面，二者彼此联结，悲剧美与崇高美升华出悲壮美，深化了悲剧体验，从而深化了悲剧意蕴。

关键词：《长生殿》；悲剧意蕴；“崇高性悲剧”论；大团圆结局

一、“崇高性悲剧”论分析后半部

董每戡的《〈长生殿〉论》认为前半部已经完整描绘了李杨的爱情悲剧，洪昇只是为了使前后部的出数达到平衡才又加上十几出，所以《长生殿》后半部有不少多余的東西，导致结构拖沓，应把它截到第三十八出“私祭”或者第三十七出“弹词”，才可以使结构更完整紧凑。但笔者认为后半部凸显了主人公的人性之光和道德之美，与前半部构成真幻对立，延长悲剧体验在心理上的时空感，得以将悲剧美与崇高美的悲剧体验，升华至更高层次的悲剧体验——悲壮美，从而深化悲剧意蕴。

西方悲剧理论中的“崇高性悲剧”展示个体命运的悲剧，但此悲剧与人类社会整体紧密相连，悲剧主人公遭遇不可避免的失败，使审美主体在因同情而生的痛感中升华出一种强烈的美感，激发了对主人公所展现的人性美、道德美，不屈不挠的抗争精神及追求理想的自豪感。悲剧引发复杂的悲剧体验，而在崇高性悲剧中，由于同情体验产生的悲剧美，可以与由于崇高体验产生的崇高美统一于一体，升华出悲壮美，深化悲剧体验，从而深化悲剧意蕴。……