林继红

(福州大学外国语学院， 跨文化话语研究中心， 福建福州 350116)

引言

严复的西学译介，通过创造性阐释而形成一套独特的话语表达方式(主要包括文本特征、翻译方略、意识形态三大要素)，这一话语系统以1898年严译《天演论》的出版为标志，兴盛达20年之久。借助“统新旧”“苞中外”[1]的变通思想，严氏话语系统不仅引入“进化”“演变”“自由”“民主”等新的思想，更借用序跋、按语、注释、体例等“互文性文本”，将中国传统文化投射到所译介的西学中，大大推动了近代中国文化的现代转型。严复所译介西学主要包括《原富》(1901-1902)、《群学肄言》(1901)、《群己权界论》(1903)、《社会通诠》(1904)、《穆勒名学》(1905)、《法意》(1904-1909)和《名学浅说》(1909)等，涉及哲学、经济学、社会学、逻辑学和法学等学科门类，形成相对完整、可资借用的西学体系，为近代中国维新救亡、寻求富强提供了良方。严复所译介的西学对晚清的思想界冲击力极大，产生了“民族救亡的意识”与思想解扭后对“自由民主的诉求”。孙宝瑄在读完严译《天演论》后，“为之掩卷动色曰：诚如斯言，大地之上，我黄种及黑种、红种其危哉”[2]！实际上，严氏话语系统并非偶然，它植根于晚清社会的历史与文化语境及其所带来的翻译形塑，不仅呈现出严复自身思想体系的建构，以及中国传统文化观念与近代西学观念的交融，更凸显了译者的身份认同与文化取向。

一、变通思想：晚清的社会语境

晚清变法思想初始于同治年间，集大成于光绪甲午、戊戌之间，历时四十余年。晚清之际，乃中华帝国受列强欺压侵略之时，经济落后，西人挟其军事与经济利器，夺取特殊权益，导致中国旧经济破产、民族经济难以立足的困境，加之政治与外交上的压迫，社会矛盾日益激化，危机重重。……