高 燕

(复旦大学 艺术教育中心， 上海 200433)

人类从产生之日起就从没停止过对自我的追问。作为人类精神产物的一切文化样态归根结底都是对人自身的理解和阐释。哲学作为一切学科的基础，更应承担起对人本身的考问。从古希腊思想家苏格拉底强调“认识你自己”，到现代德国哲学家恩斯特·卡西尔做出“认识自我乃是哲学探究的最高目标”①恩斯特·卡西尔著，甘阳译：《人论》，上海：上海译文出版社，1985年，第3页。的论断，人类的自我认知始终是哲学沉思的首要对象。由笛卡尔肇始的近代哲学确立主体性原则，对人自身的认识达到空前程度，但对单子式自我的极端强调又导致唯我论矛盾。其中，黑格尔从他确立的哲学观点和方法原则出发，对人的认识在一定程度上校正了近代哲学中主体性的偏执，并为现代哲学试图克服以纯粹意识为旨归的认识论，转而关注不同主体间关系的尝试开拓了理论视野，指明了思想路径。

值《精神现象学》发表210周年之际(1807～2017)，本文拟以《精神现象学》为中心，重新考察黑格尔思想中有关人的内涵，揭示它对现代哲学的启示意义。

一、 近代社会中人的存在状况及其文化表征

黑格尔对人的生存的关注源于他对人类存在的危机感。在黑格尔所处的近代社会，人的生存状况发生深刻危机，这种危机渗透到人与世界、他人、自身的全部关系之中。

就人与世界而言，在以工具理性为核心的自然科学推动下，人类切断了和世界的生存联系，把外部自然和世界当作可以无限满足自己物质欲望的宝库。……