潘 乾，刘红云

(长春师范大学 马克思主义学院，吉林 长春 130032)

“国无德不兴，人无德不立。”[1]立德树人作为高等教育的根本任务，旨在引导大学生脚踏实地、胸怀抱负、肩负责任，学会仁爱处世与崇德励志。高校不仅要专注于知识传授，还要重视德育培养与德性提升，而“立德树人”的教育宗旨和目标要以优秀传统文化为根基。内蕴在儒家文化中的德性涵养品质，对大学生个体的道德品性及人生价值观的确立具有重要指引作用。

一、儒家德性涵养的内在品质

德性涵养由“德性”与“涵养”组合而成。“德性”，指个体层面的行为品质以及社会层面的文明素养。《说文》释“德”字：“外得于人，内得于己”。“外得于人”即其“行为”得到别人的肯定与赞许，“内得于己”指个人内心具备善的“品性”。可见“德”兼有“德性”与“德行”二重含义。[2]“涵养”指修身养性和道德、学问等方面的修养。德性涵养就是将德性转化为德行的结果，是人内在修养的表现，而儒家德性涵养立基于人之为“仁”的内在品质和水准，旨在实现个体道德人格的塑造与形成。

(一)以“仁爱礼义”为德性涵养核心

仁爱的根基以“孝悌”，即孝敬父母为始。孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以人存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”(《孟子·离娄下》)这表明了人之成“仁”的内在要求和外在标准：“仁”者要心怀博爱，外在行为也要顺乎礼义。“义者，宜也。”(《礼记· 中庸》)“义”的内容具有广泛性和包容性。“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。”(《孟子·告子上》)“义”意味着要树立至高境界的人生修养目标。将“仁爱礼义”充盈于内心，方能具备立足社会的根本。

(二)以“礼乐教化”为德性涵养规范

“礼”告诉人们要向善和自律，“乐”包含着和谐的境界，二者密切关联。荀子说，“声乐之入人也深，其化人也速”，“可以善民心”，能够“移风易俗”(《荀子·乐论》)。把音乐这种艺术形式纳入礼制，可使“礼”的观念和音乐节奏深入人心，这为人们提供了一种德性涵养的规范标准。英国作家凯伦指出，“轴心时代的先哲们……全都断定，如果人们努力克制自我，改造自我，就会经历一种人性的升华。他们设计的训练规划，总是以某种方式清除在很大程度上造成社会暴力的自我中心主义，并推进‘金规则’中推己及人的精神。”[3]儒家德性思想强调以“礼”制“心”，对私欲进行约束，进而涵养完美人性，实现社会和谐。

(三)以“谦卑至和”为德性涵养原则

儒家德性思想将“谦卑”立为做人做事的态度和准则。这种“谦卑”是指凡事达到“中”的状态，即“中庸”。“中庸之为德也，其至也乎！民鲜久矣。”(《论语·雍也》)“谦卑至和”反对极端和绝对，是一种不偏不倚、折中调和的处世态度，这也印证了“和”的内在依据。孔子的“子温而立”“威而不猛”“周而不比”“和而不同”等言论，也都体现了儒家的“中和”思想。“天命之谓性……和也者，天下之达道也。”(《中庸·第一章》)从“中庸之道”本体论窥见“谦卑”思想，将天道与人道贯通，形成调和适中的效果，使德性涵养达到“至和”境界。

二、儒家德性涵养与立德树人的使命交融

(一)尊奉儒家孝道思想，立“孝”之德

孝道作为儒家德性涵养的内容之一，是儒家德性的涵养基点。孝道思想要求遵循儒家之“礼”，对父母奉养、感恩和宽容。于现代而言，将孝道思想融入高校立德树人的实践，不仅是对儒家“仁”的理念传承，更有益于培养大学生的社会责任感。可见，尊崇儒家“孝道”思想与立德树人的教育使命具有一致性，这一使命为立“孝”之德。

(二)虔敬儒家诚信理念，立“信”之德

诚信是奉行高尚人格之本，也是儒家德性涵养的重要主题。“所谓诚其意者，毋自欺也。”(《大学》)诚，即是天道的本然，构成个体道德践行的出发点。“君子不重，则不威。学则不固，主中信。”(《论语》)可见，品德高尚的君子以诚信美德为立德之本。在这一意义上讲，“诚信”之品性先天地融于立德树人的使命中，我们称之为立“信”之德。强调立“信”之德，有利于培养大学生的诚信思想。

(三)奉行儒家仁爱之道，立“仁”之德

仁爱是儒家为人处世的行为标准。在现代社会，“仁爱”思想要求人们关爱、帮助和尊重他人。人际关系融洽才能使社会达至和合状态，形成和谐的伦理规范。作为儒家德性涵养的理论基础，仁爱思想与立德树人的重要使命相一致，我们称之立“仁”之德。立“仁”之德可激发当代大学生将“仁”内化为个体的生命本质，实现本心自由、自觉和自为。

(四)崇尚儒家正义品格，立“义”之德

义与利是一对相反的价值范畴。《孟子·告子上》曰：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”麦金太尔指出，“在美德与法则之间还有另一种关键的联系，因为只有对于拥有正义美德的人来说，才可能了解如何去运用法则。”[4]正义是做人的基本准则，它不仅在传统文化中受到称颂，也构成了现代社会的基本价值追求。这一使命构成立“义”之德，是立德树人的题中之义，对培养大学生的正义感具有重要意义。

三、儒家德性涵养融入立德树人的实践逻辑

(一)树“仁爱孝道”之人，涵养个人正义情怀

“仁爱孝道”，即孝敬父母、仁爱他人。身体受之父母，孝之始。德性涵养要以孝心的养成为根基，只有爱自己、爱父母，才会爱他人。这是涵养正义情怀的前提，而这种情怀也是树“仁爱孝道”之人的价值目标，是现代社会德性涵养的需要。高校加强仁爱孝道的文化建设，培养学生孝心的养成，才能使学生在立身处世中涵养良好的品性，建树正直人格，涵养正义情怀。

(二) 树“诚信友善”之人，涵养社会责任意识

诚信的缺失会导致个体社会责任感的欠缺，进而扰乱社会秩序，加剧社会道德风险。社会责任意识是个体人格完善和人生幸福的基础，也是个体德性品格的核心和成就事业的重要基石。因此，重视儒家诚信友善的美德建设，拓宽诚信活动的方式，树“诚信友善”之人，培养大学生对社会责任意识的正确认知，才能引领学生立足社会并肩负责任。[5]

(三)树“理想信念”之人，涵养人生道德信仰

树“理想信念”，即要有坚定的人生价值目标。朱熹说，“明足以烛理，故不惑；理以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。”[6]一个人要有仁有勇，成为君子，需要以知识丰富和完善个体德性并确立人生理想信念，而只有正确的理想信念才能涵养其道德信仰。从本质上讲，道德信仰是个体在道德实践活动中形成的最高程度的道德水平表征，是思想意识和行为取向的牵引和动力。而培育坚定“理想信念”，才能成为涵养人生道德信仰的桥梁和中介。

(四)树“明理智德”之人，涵养人性至善情怀

儒家思想认为“智”从于“善”，“智”是人特有的理性认知和择善而从的能力，也是儒家理想人格和精神境界的重要组成部分。孔子说，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”树“明理智德”之人，旨在培养大学生对道德现象的认知、明辨、体会和把握能力，使其懂得学思并重和仁智合一。一个“明理智德”之人，必将形成仁爱友善的价值观，涵养其人性至善情怀。

四、结语

王阳明说，“学者本心日用事为间，体究践履，实地用功。”[7]德性涵养之事实际上就是日用践履之事。立德树人重在“德”的信仰传承，这是对道德律的敬重和坚定信奉。从“德性”观人之内在的道德修养，它是德行之“种”；从“德行”察人之外在的道德品行，它是德性之“果”。所谓“知行合一”，德性无疑是德行的践行前提，德性必然融于德行之中。传承儒家德性品质所立之“德”，才能肩负树“人”的使命与责任，提升人格境界与涵养德性，实现内在德性与外在德行的交融。

[1]习近平论中国传统文化——十八大以来重要论述选编[EB/OL].(2014-03-03)[2017-10-08].http://theory.people.com.cn/n/2014/0303/c40531-24507951.html.

[2]陈来.古代思想文化的世界——春秋时代的宗教、伦理与社会思想[M].上海：生活·读书·新知三联书店，2002:285.

[3]凯伦·阿姆斯特朗.轴心时代[M].孙艳燕，白彦斌，译.海口：海南出版社，2010:411.

[4]阿拉斯戴尔·麦金太尔.谁之正义？何种合理性？[M].万俊人，吴海针，王今一，译.北京：当代中国出版社，1996:9.

[5]胡大敏，刘宝瑞，张中兴.基于主题挖掘的国内高校图书馆人书信息聚合研究[J].情报科学，2016(5)：174-177.

[6]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1986:116.

[7]王阳明.王阳明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992:41.