郎丽娜，谭斯颖

（1.遵义师范学院 历史文化与旅游学院，贵州 遵义 563000；2.重庆文理学院 文化遗产学院，重庆 永川 402160）

人类学对于“空间”的研究，体现了从物理性到文化性和社会性的发展。最初只注重其物理性的研究，如埃米尔·涂尔干在谈到“分类与社会”[1]时，将空间看作社会得以形成的基础，是作为社会中进行分类的工具和各个事物的一个容器。米尔恰·伊利亚德受涂尔干的“二元对立”的世界分类观点的影响，将神圣与世俗视为世界存在的两种样式，把空间分为神圣空间与世俗空间[2]。维克多·特纳又在伊利亚德的神圣与世俗这一空间划分思想的基础上建构了仪式空间。仪式空间的研究不仅体现了空间的文化意义，表征了空间的文化性，而且仪式空间功能的研究也正表征了空间的社会性[3]。对空间的社会性形成一套完整的理论方法的是亨利·列菲伏尔，他明确提出了“空间生产”的“三位一体”概念：“空间实践”“空间表征”与“表征空间”[4]。“空间实践”是指空间的物理性，“空间表征”和“表征空间”指的是观念意识形态的空间，表达的是空间的文化性和社会性。其中，“空间表征”指构想性的空间生产，“表征空间”指的是生活、感知以及象征性和体验式空间的生产，生产的都是社会关系。本文研究的蒙白跳园就属于这样的象征性、体验式空间的生产，是通过观念意象以及与社会生活密切联系的象征符号体系直接生产出来的空间。这样的空间既不同于“空间实践”的物理空间，也不同于构想空间的“空间表征”。……