图一

图一注：

1.图一：1：A 与图二：4 中有亚腰形线条的圆形，我们认为是与太阳有关的符号。

2.图一：13、14是良渚文化中的特殊符号，学术界讨论多年未有论定。我们也曾经论证过其与太阳有关。从图一：12看，仰韶文化时期也有类似的符号。问题是这类中有亚腰形造型的椭圆形是否与中有亚腰形造型的圆形一致呢？这可能有两种情况：一种是制作不严格，本为圆形制作时成了椭圆形。另一种情况是圆形与椭圆形有所区别。我们认为：第一，无论椭圆还是圆形都与太阳大气光象有关。第二，图一：12彩陶中的椭圆形有可能是绘制的不严格使然，也有可能是刻意为之（与仰韶文化图像有关的库库泰尼—特里波耶文化彩陶中也有类似现象。不过该文化中也存在特别规矩的圆形。有专文讨论，此不赘述）。第三，图一：13、14这类刻符为椭圆形应该是刻意为之，良渚文化类似图一：14这类刻符中坛台上的圆形太阳连珠纹较为规范的现象及图一：16兴化蒋庄良渚文化昆仑形坛台刻符中的太阳大气光象图案（其为正圆形，应包括太阳光晕及太阳光柱）利于说明这一问题。于是我们可以认为良渚文化这类刻符中的椭圆形对应图一：15中的椭圆形。第四，良渚文化这类椭圆形玉器刻符与图一：11中的椭圆形豆盘没有联系。其之所以为椭圆形，与刻意表现太阳左右两侧（未表现上下两方向）的呈汇合状的正方向光气有关。

图二

图三

图四

总注：

1.泸溪下湾遗址这件高庙文化陶器图像（图一：1）非常重要，利于讨论与之类似的一批图像及相关问题。

2.从高庙文化相关图像（图一：9：a）看，以羽翅作为构图元素的圆形显然是日晕，并且显然其中的八角形图像应是太阳。高庙文化神鸟翅膀上的八角形幻日也能说明这一问题，凌家滩、马桥遗址出土的八角形更利于说明中国早期艺术史中的八角形表示的是太阳而非像有的学者所谓的太一或极星。

3.于此则图一：1：A应该也与太阳有关。从其两侧有羽翼的情况看，其应为表示至少包括真太阳在内的图像。具体对应什么，下文再予以论述。

4.图一：1：A中圆形非常特殊，其中有十字形。图二：2为中有“X”形的发光体，综合高庙文化其他有正十字的考古材料看，其为太阳无疑。这显然利于证明图一：1：A中的一类中有十字形的圆形为太阳造型，并且其中的圆形还应为太阳的晕。

5.图一：1：A与图一：9：b为一类无疑，而图一：9：b中的圆形中有亚腰形构图，我们曾在有关文章中认为其代表上下太阳光柱的造型。这类中有亚腰形造型的圆形代表太阳还有非常重要的论据，这就是高庙文化中曾有类似的图像，像图二：3：a，尤其是其有一周旋光更能说明问题。图二：3：a位于“介”字形造型中，这类“介”字形应也与太阳光气造型有联系，还与《山海经》中反映的当时认知中的太阳出入之山有关。另这类太阳中的亚腰形与太阳光柱关联，从实际观察看，则其中的圆周应是太阳之晕。若为晕，则与把其中的“介”字形视为太阳围绕在其光盘上、左右的视觉光气造型的看法就无法融合了，这时总体上我们只能理解为是基于一定视觉图像的再次创作了。

6.于此，我们也可以判断图一：2～8中单线圆及双线圆、三重圆、中有“X”形等的圆形与太阳有关，总体上认为其代表太阳应是没有问题的。

7.图一：9：a，其中的八角形中有圆形，圆形中又有菱形，显然八角形中的圆形有可能是晕（最可能是22°晕），菱形应是真太阳的大气光象，这样的话，八角形应是22°晕发出的光。于此则八角形外的以羽翅作为构图元素的圆形也应是太阳的大气光象，从其比较圆的情况看，可能是46°晕，两侧的羽翼纹，从其位置相应于中间图像略低的地方及上曲屈的方向等情况看应是晕外的海内克弧。

总的看来，图一：9：a整个图像对应太阳大气光象，自然从造形看，也可以视为是有翼太阳之大气光象。

图五

图六

8.图一：1：A整个造型为心形，连同三个圆形，很像是人脸。不考虑下面一个圆形，整个面庞也很相似于草鸮。那么这一造型具体是何呢？是否有拟人化的本质呢？这一问题较为复杂，兹论如下：

（1）如果说其是拟人形，则三圆形为双目及口。其双目为太阳从神话传说及比喻的角度可以理解，若嘴巴也为太阳则缺乏历史、文献、传说、神话等背景。若把其中的三圆形理解为双目及鼻头，也同样缺乏这些背景。在崧泽文化、河姆渡文化、龙山文化中，我们曾发现有在猪神面（常州新岗崧泽文化陶猪身上有丰富的太阳大气光象图像，其中表示真太阳的菱形位于猪的鼻子中央，与猪的生物特征拟合）、鸮神面（台湾故宫龙山文化玉圭上的高簇羽鸮神面）或包括鸮元素的神面（良渚文化有关龙形神兽面）鼻子上出现菱形真太阳的图像（也同时拟合鸮或猪的生物特征），但是显然不是鼻头，也不是嘴巴。

（2）仰韶文化中曾出现三圆形代表一个拟人化的神面之现象（图三），应该是代表一个拟人化的太阳神的双目及口的。考虑到杨官寨遗址三圆形组合与人面在同一遗址多见的原因，更能说明三圆形组合应是拟人化的太阳神面，自然也利于说明杨官寨遗址出土的诸多人面（图三：11、12）应是太阳神。

（3）图一所示高庙文化各个似乎是拟人面的与太阳有关的图像，暂时还找不到支持其三圆形代表双目及嘴巴的确切依据。承所述，嘴巴与太阳不易于关联。按照《清华简·筮法》及《说卦传》的说法，口为兑，卦的象征物还无法明确与太阳关联。把嘴巴与太阳在圆形方面拟合，是造型的相似，在内涵方面似乎无法协调。

（4）我们换一个思路，既然高庙文化中有诸多图像都与太阳大气光象有关联，那么这一图像是否与太阳大气光象有关呢？这是有可能的。从图四看，在一定太阳高度角的情况下，太阳大气光象中魏格拉弧容易形成一个近似心形，其中还有一部分类似人的鼻子等，其中幻日环中幻日及上端魏格拉弧与22°晕并及帕瑞弧的交点应是较为明亮的，可以视为另外三个小太阳，而这些幻日或小太阳从高庙文化看，是可以用同样太阳或太阳大气光象造型来表示的，像高庙文化中真太阳（神）可以用獠牙神、八角形、菱形来表现，幻日或幻日神也可以用獠牙神、八角形或菱形来表现（图五）。这样的话，图四中由魏格拉弧及幻日环中幻日就可构成一个类似人面形的图像，有羽翼者则由海内克弧对应，并且海内克弧位于魏格拉弧形成的心形图较低处，与图一：9：b这一图像非常相似。另承上文所述，图一：8及图一：9：a中的羽翼纹也位于中心圆形较低处，虽然其中圆形不是魏格拉弧，但是依然与其中的海内克弧相对于22°等晕的高低位置是一致的。另，从图一：4、9、10看，有的这类图像会简省。

（5）从整个高庙文化看，有诸多拟人化现象。关于这一问题，可以参照图六有关獠牙神的完整形式中有时会出现的嘴巴结节、人中等等及笔者在已发表的有关高庙文化艺术图像解读论文中的论述。

另从图一：7、9看，有的图像在近似鼻子处有增加线条的现象，似乎有些人的素描特征。同时这些图像中近似鼻子的地方与图四中的鼻子似的光象构图线路也有一些误差。总的来说更近似人的鼻子。综合地看，这些图像有拟人的成分，但是其来源有相当部分是受到人脸型太阳大气光象的启发。于此古人认为以心形人面这样的构图来表达太阳大气光象造型最为恰当，即两者都能契合。

（6）注意图一这类型神面嘴巴位置的与太阳有关的造型，我们前文提及其可以视为太阳22°晕切点的一种表示法。实际上切点下端的造型正好为太阳22°晕及其中的真太阳，而这两者的组合造型与中有亚腰形太阳22°晕都总体都属于同一个对象，所以心形神面的嘴巴位置最好视为太阳22°晕之切点下22°晕范围。当然太阳22°晕面积相对整个心形所占据面积较多，不过也基本差不多，设计者只要适当调整即可。

图七 高庙陶器图像

图八

9.泸溪下湾这件高庙文化器物上的图像中还有一较为特殊的造型，是鸟首还是高庙文化的羽翼纹（图七），似乎不易于论定，贺刚先生曾经讨论过这一问题（《湘西古史前遗存与中国古传说》，岳麓书社，2013年10月）。从高庙文化有关图像看，圣山形中可以有圆形（图二：1～3、图八：3），鸟首形中有圆形（图七：1），羽翼纹中可以有圆形（图一：9、图八：2）,獠牙中可以有圆形（图八：1、2）。 从这类图像我们还可以看到，羽翼纹中的圆形只是圆形，一般不增加线条，并且直径不明显长于羽翼纹宽度，而鸟首纹中的圆形存在增加其他线条的情况，即使不增加其他线条，其头部的造型也相对特殊，这样看来图一：1心形造型之间的造型很可能是鸟首纹，而不是羽翼纹，并且由于其是顺向排列的，所以不是心形太阳大气光象两侧常见的对称羽翼纹。自然其也不应与心形造型构成一种组合：即羽翼纹及翅膀上代表幻日的造型。

10.我们论证泸溪下湾这件陶器上的心形造型为太阳大气光象造型，还有宏观的考古学背景。在高庙文化中，太阳大气光象的材料非常丰富，有的还蕴含复杂的太阳大气光象。在时代近似的河姆渡文化中也存在复杂的太阳大气光象之考古材料[其中的所谓“盆景图”、瓦状陶残器刻画的复杂图像、两件彩陶（一件为高庙文化类有羽翼鸟，鸟首同时还拟合男性生殖崇拜符，另一件有高庙文化常见的链式太阳光气纹、羽翼纹和逆温层下的呈现伊特鲁里亚式太阳大气光象的构图造型]。崧泽文化中有复杂的太阳大气光象素材，最为重要的应数常州新岗陶猪身上复杂的太阳大气光象图像了。良渚文化也有不少太阳大气光象材料，其中的神人兽面纹之中的獠牙部分即来自高庙文化，所谓神兽明确表现的其他部分则与鸮有关，其上则为戴太阳冠的人形，从这类神人两侧常有表示幻日的神鸟看，其应是代表真太阳神的。这个太阳神由具备鸮及獠牙特征的神物负载，从鸮的晚行及虎豹（虎往往对应西方）的特性看，更可能象征另一个世界的太阳。这与这些器物为随葬品也相符。大汶口文化所谓的五峰山上的圆形及月牙似的图像组合，其实也是复杂的太阳大气光象，其中的圆形不是太阳本身，实际是幻日环的边界，近似月牙形的造型基本是太阳高度角为60°左右的海内克弧、外侧晕弧或及部分日承的组合。此一类著名图像林巳奈夫先生曾经较为正确地把其与太阳大气光象关联过（林巳奈夫：《中国古代の神がttf》，吉川弘文馆出版，2002年3月）。

从略微提及这些早期材料看，中国古代高度重视太阳大气光象问题，文献记载西周有观测太阳大气光象的专门官员，晚期还把其与兵阴阳家结合，在占卜等活动中也予以广泛运用，卜辞中也有大气光象的材料，因此在高庙文化中出现图一：1一类对应较为复杂太阳大气光象的图像并不奇怪。关于太阳大气光象考古，虽然与天文考古有关联，但是方法、角度等毕竟有明显区别，考古材料又这么丰富，所以完全应该独立为一个考古学分支。诸多详实案例近期将以专著形式陈述，此不赘言。