程梦丽

摘    要： 《史记》是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共三千多年的历史。是我国历史上最重要的史书之一。《史记》历代注本很多，三家注流传最广，三家注大量征引郑玄注，这些古注多出自《尚书正义》《周礼注疏》《仪礼注疏》《礼记注疏》《毛诗笺》《论语正义》等，共计592余条，笔者近来将这些材料一一检验校对，查找相关材料，撰成札记20条。以期对《史记》三家注和郑注的标点、校勘以及出处的研究有所助益。

关键词： 史记    三家注    郑注    标点

《史记》三家注中征引郑玄注共592条，其中《五帝本纪》53条，《夏本纪》80条，《殷本纪》11条，《周本纪》21条，《乐书》231条，《仲尼弟子列传》51条，《宋微子世家》28条，《礼书》《鲁周公世家》各16条，《孔子世家》15条，《高祖本纪》7条，《苏秦列传》《司马相如列传》各4条，《孝武本纪》《燕召公世家》《赵世家》各3条，《秦始皇本纪》《天官书》《齐太公世家》《外戚世家》《商君列传》《张仪列传》《平原君虞卿列传》《儒林列传》各2条，《秦本纪》《项羽本纪》《孝文本纪》《孝景帝本纪》《三代世表》《建元以来侯者年表》《律书》《历书》《封禅书》《管蔡世家》《晋世家》《楚世家》《魏世家》《绛侯周勃世家》《梁孝王世家》《三王世家》《伯夷列传》《樗里子甘茂列传》《孟子荀卿列传》《孟尝君列传》《春申君列传》《范雎蔡泽列传》《鲁仲连邹阳列传》《吕不韦列传》《李斯列传》《淮阴侯列传》《季布栾布列传》《匈奴列传》《儒林列传》《龟策列传》各1条。辑出20条校札，现列出如下：

1.《史记·五帝本纪》：“分北三苗。”[1]（46）《集解》郑玄曰：“所窜三苗为西裔诸侯者犹为恶，乃复分析流之。”[1]（50）

按：《尚书·虞书·舜典》“分北三苗”下孔颖达注：“郑玄以为‘流四凶者，卿为伯子，大夫为男，降其位耳，犹为国君，故以‘三苗为西裔诸侯，犹为恶，乃复分北流之，谓分北西裔之三苗也。”[2]（132）与《史记集解》郑注不同。

2.《史记·夏本纪》：“海岱维青州”。《集解》郑玄曰：“东自海，西至岱。东岳曰岱山。”[1]（70）

按：《诗经·齐风·齐谱》“齐谱”。下孔颖达正义：“《禹贡》云：‘海、岱惟青州。注云：‘州界自海西至岱”。[2]（348）《史记集解》标点义胜。

3.《史记·夏本纪》：“潍、淄其道。”《集解》郑玄曰：“《地理志》潍水出琅邪，淄水出泰山莱芜县原山。”[1]（70）

按：《尚书·禹贡》“潍、淄其道。”下孔颖达正义：“《地理志》云，潍水出琅邪箕屋山，北至都昌县入海，过郡三，行五百二十里。淄水出泰山莱芜县原山，東北至千乘博昌县入海。”[2]（148）

《汉书·地理志》“惟、甾其道”下颜师古曰：“惟水出琅邪箕屋山。甾水出泰山莱芜县。”[3]（1526）

《史记集解》“琅邪”下当脱“箕屋山”三字，若补上后，则与“莱芜县原山”相对应。《汉书·地理志》颜师古注疑脱“原山”二字。

4.《史记·夏本纪》：“道九山”《索隐》汧、壶口、砥柱、太行、西倾、熊耳、嶓冢、内方、● 是九山也。古分为三条，故《地理志》有北条之荆山。马融以汧为北条，西倾为中条，嶓冢为南条。郑玄分四列，汧为阴列，西倾次阴列，嶓冢为阳列，● 山次阳列。[1]（84）

按：《尚书·禹贡》“导岍及岐”下孔颖达正义：“郑玄以为四列，‘导岍为阴列，‘西倾为次阴列，‘嶓冢为次阳列，‘岷山为正阳列。”[2]（151）此注与《史记索隐》不同。

5.《史记·夏本纪》：“织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即序。”[1]（81）《索隐》郑玄以为衣皮之人居昆仑、析支、渠搜，三山皆在西戎。[1]（84）

按：《尚书·禹贡》“织皮昆仑、析支、渠、搜、西戎即叙。”下孔颖达正义曰：“……昆仑也，析支也，渠也，搜也，四国皆是戎狄也。末以“西戎”摠之。……郑玄云：‘衣皮之民，居此昆仑、析支、渠搜三山之野者，皆西戎也。王肃云：‘昆仑在临羌西，析支在河关西。西戎，西域也。……郑以‘昆仑为山，谓别有昆仑之山，非河所出者也。所以孔意或是地名国号，不必为山也。”[2]（150-151）

将《尚书正义》中孔注、郑注、王注比较后可以看出，郑以为居“昆仑、析支、渠搜三山之野者”是西戎人，而不是昆仑、析支、渠搜三山在西戎境内。《尚书正义》标点义胜，《史记索隐》衍一“在”字。

6.《史记·夏本纪》：“北播为九河，同为逆河。”[1]（87）《集解》郑玄曰：“下尾合名曰逆河，言相向迎受也。”[1]（90）

按：《尚书·禹贡》“同为逆河，入于海”下孔颖达正义：“郑玄云：‘下尾合，名为逆河，言相向迎受。”[2]（138）《尚书正义》标点义胜。

7.《史记·夏本纪》：“至于太华。”[1]（84）《集解》郑玄曰：“《地理志》太华山在弘农华阴南。”[1]（86）

按：《汉书·地理志》：“京兆尹，故秦内史，高帝元年属塞国，……县十二：长安，高帝五年置。惠帝元年初城，六年成。户八万八百，口二十四万六千二百。王莽曰常安。……华阴，故阴晋，秦惠文王五年更名宁秦，高帝八年更名华阴。太华山在南，有祠，豫州山。集灵宫，武帝起。莽曰华坛也。”[3]（1543-1544）根据《汉书·地理志》的记载，京兆尹有华阴县太华山;而弘农郡有县十一：弘农、陕、宜阳、黾池、丹水、新安、商、析、陆浑、上雒。其中并未提及有华阴县，也就未有“太华山在弘农华阴南”之说。《史记集解》此注与《汉书·地理志》不同。

8.《史记·夏本纪》：“敦序九族，众明高翼，近可远在已。”[1]（96）《集解》郑玄曰：“次序九族而亲之，以众贤明作羽翼之臣，此政由近可以及远也。”[1]（97）

按：《尚书·皋陶谟》“惇叙九族，庶明励翼”下孔颖达正义：“郑云：‘厉，作也，以众贤明作辅翼之臣。”[2]（138）《史记集解》“羽翼”应作“辅翼”。

9.《史记·殷本纪》：“盘庚乃告谕诸侯大臣曰：‘昔高后成汤与尔之先祖俱定天下，法则可修。舍而弗勉，何以成德！乃遂涉河南，治亳，”《集解》郑玄曰：“治于亳之殷地，商家自此徙，而改号曰殷亳。”[1]（132）

按：《尚书注·盘庚》“亳之别名”下孔颖达正义：“‘亳是大名，‘殷是亳内之别名。”[2]（168）与郑注“治于亳之殷地”相对应，因此可以看出“亳”为“殷”内的一个地名，且除《史记集解》外未有“殷毫”之说。疑郑注“殷亳”互倒，或“亳”为衍文。

郑注“自此徙”当为“自徙此”。高山本“此徙”互倒。“此”应指亳。根据《史记》前文“殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，迺五迁，无定处。殷民咨胥皆怨，不欲徙。”和《尚书正义·盘庚》：“郑玄云：‘商家自徙此而号曰殷。郑以此前未有殷名也。”应为殷民徙至河南。”或“此徙”当为“北徙”，彭本、嵯峨本作“北”，义为：从河北徙至河南。

10.《史记·秦始皇本纪》：“始皇推终始五德之传”《集解》郑玄曰：“音亭传。”[1]（306）

按：《汉书·郊祀志》“推终始传”下颜师古注：“郑氏曰：‘音亭传。”[3]（1212-1213）此条不符郑注体例，且“三礼注”和《毛诗笺》中未见此郑注，《史记集解》此注恐非郑玄注。

11.《史记·孝武本纪》：“鼎乃沦伏而不见。颂云‘自堂徂基，……”[1]（591）《正义》：此以下至“胡考之休”是《周颂·丝衣》之诗。自堂，从内往外。基，门内塾也。郑玄云：“门侧之堂谓之塾。绎礼轻，使士升堂，视壶濯及笾豆之属，降往于塾。牲自羊徂牛，告充已，乃举鼎告絜，礼之次也。”[1]（593）

按：《毛诗笺》“丝衣其紑，载弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛;鼐鼎及鼒”下笺云：“载，犹戴也。弁，爵弁也。爵弁而祭于王，士服也。绎礼轻，使士升门堂，视壶濯及笾豆之属，降往于基，告濯具，又视牲从羊之牛，反告充已，乃举鼎幂告絜，礼之次也。”[2]（603）

《校刊史记集解索隐正义札记》：“各本脱‘告字，‘已讹‘包，依郑笺改补。”[4]（113）既然张文虎据郑笺“反告充已”改“充包”为“充已”，并补“告”，疑应据郑笺补“反”。且“反”作为“士”返回的一个动作，必不可少。

12.《史记·孝武本纪》：“自新，嘉与士大夫更始，赐民百户牛一酒十石，加年八十孤寡布帛二匹。复博、奉高、蛇丘”[1]（603）《集解》郑玄曰：蛇音移。”[1]（604）

按：《汉书·武帝本纪》“自新，嘉与士大夫更始，其以十月为元封元年。行所巡至，博、奉高、蛇丘，历城、梁父”下颜师古注：“郑氏曰：‘蛇音移。”[2]（191-192）此条不符郑注体例，且“三礼注”和《毛诗笺》中未见此郑注，《史记集解》此注疑非郑玄注。

13.《史记·礼书》：“皮弁布裳，……”[1]（1372）《集解》：周礼曰：“王视朝则皮弁之服。”郑玄曰：“皮弁之服，十五升白布衣，积素为裳也。”《正义》以鹿子皮为弁也。按：襞积素布而为裳也。[1]（1373）

按：《周礼·春官·宗伯》“眡朝，则皮弁服”下郑玄注：“皮弁之服，十五升白布衣，积素以为裳。”[2]（782）《仪礼·士冠礼》“皮弁服，素积，缁带，素韠”下郑玄注：“以素为裳，辟蹙其要中。皮弁之衣用布亦十五升，其色象焉。”[2]（950）

《校刊史记集解索隐正义札记》：“王脱‘布字，柯、凌脱‘而字。”[4]（277）

将《史记正义》与《周礼注》《仪礼注》比较来看，“素积”和“积素”相同，为一种衣服形制，但并无“积素布”之说。孙希旦曾于《礼记集解》说：“素积，以素繒为裳而襞积之也。素言其色，积言其制。”且“素”本就有“素布”之义，无须再增加“布”字。

黄本、彭本、庆本等皆为“襞积素而为裳也”。且“布”字与“而”字，字形相似。疑《史记正义》脱“而”字未脱“布”字，“布”疑为“而”的讹字。

14.《史记·乐书》：“从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。”[1]（1427）《集解》郑玄曰：“赠诸侯，谓来朝将去，送之以礼也。”[1]（1428）

按：《礼记·乐记》“从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也”下郑玄注：“赠诸侯，谓来朝将去，既之以礼。”[2]（1537）与《史记集解》郑注不同。

15.《史记·乐书》：“祝辩乎丧礼，”[1]（1431）《集解》郑玄曰：“商祝，祝习商礼者，商人教以敬于接神。”[1]（1432）

按：《仪礼·士丧礼》“商祝袭祭服，褖衣次”下郑玄注：“商祝，祝习商礼者。商人教之以敬，于接神宜。”[2]（1134）

《礼记正义·丧服大记》：“‘商祝者，案《士丧礼》注云：‘商祝，祝习商礼者，商人教之，以敬于接神宜也”。[2]（1579）疑《史記集解》此处“接神”后脱一“宜”字。

16.《史记·鲁周公世家》：“成王七年二月乙未，王朝步自周，至丰，”[1]（1838）《集解》马融曰：“周，镐京也。丰，文王庙所在。朝者，举事上朝，将即土中易都，大事，故告文王、武王庙。”郑玄曰：“步，行也，堂下谓之步。丰、镐异邑，而言步者，告武王庙即行，出庙入庙，不以为远，为父恭也。”[1]（1838）

按：《尚书·周书·召诰》“王朝步自周，则至于丰”下孔安国注：“于巳望后六日，二十一日，成王朝行从镐京，则至于丰，以迁都之事告文王庙”。孔颖达《正义》：“文王居丰，武王未迁之时，于丰立文王之庙，迁都而庙不毁，故成王居镐京，……大事告祖，必告于考，此经不言告武王，以告文王则告武王可知，以告祖见考也。告庙当先祖后考，此必于丰告文王，于镐京告武王也”。[2]（211）《史记集解》郑注“武王庙”当为“文王庙”。

17.《史记·宋微子世家》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《集解》郑玄曰;“此数本诸阴阳所生之次也。”[1]（1948）

《史记·宋微子世家》：“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，”《集解》：马融曰：“发言当使可从。”[1]（1949）

按：《尚书·周书·洪范》“五事。一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思”下孔颖达正义：“《洪范》本体与人主作法，皆据人主为说。貌摠身也，口言之，目视之，耳听之，心虑之，人主始于敬身，终通万事，此五事为天下之本也。五事为此次者，郑云：‘此数本诸阴阳，昭明人相见之次也。”[2]（188-189）

《毛诗·小雅·小旻》“如彼泉流，无沦胥以败”下孔颖达正义：“彼五事貌、言、视、听、思为次，注云：‘此数本诸昭明人相见之次也。”[2]（449）

《尚书正义》《毛诗正义》于“五行”皆无郑注，于“五事”却皆有郑注。《史记集解》“五事”仅有马融注，而无郑玄注。《史记集解》郑注“此数本诸阴阳所生之次也”当作“此数本诸阴阳，昭明人相见之次也”，应置于“五事”之后。

18.《史记·楚世家》：“王綪缴兰台。”[1]（2084）《正义》郑玄云：“綪，屈也，江沔之间谓之萦，收绳索綪也。”按：缴，丝绳，系弋射鸟也。若膺击郯，围大梁已了，乃收弋缴于兰台。兰台，桓山之别名也。[1]（2086）

按：《仪礼·士丧礼》“陈袭事于房中，西领，南上，不綪”下郑玄注：“袭事谓衣服也。綪读为● ，● ，屈也。袭事少，上陈而下不屈。江沔之间，谓萦收绳索为● 。古文綪皆为精。”[2]（1130）疑《史记正义》“收绳索綪也”当为“收绳索，綪也”;或加一“为”字，作：“收绳索为綪也”。文意通顺，且与《礼记注》郑注合。

19.《史记·仲尼弟子列传》：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”《集解》郑玄曰：“言行如此，虽不得禄，得禄之道。”[1]（2678）

按：《论语·为政》“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”下何晏集解：“郑曰‘行如此，虽不得禄，亦同得禄之道。”[2]（2462）疑《史记集解》此处应为“虽不得禄，同得禄之道。”增一“同”字，文通意顺。

20.《史记·仲尼弟子列传》：“他日，从在陈蔡间，困，问行。孔子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之国行也;言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！”《集解》郑玄曰：“二千五百家为州，五家为邻，五邻为里。行乎哉，言不可行。”[1]（2678）

按：《论语·卫灵公》“虽州里”何晏《集解》：郑曰：“万二千五百家为州，五家为邻，五邻为里，行乎哉？言不可行。”[2]（2517）

《通典·食货·轻重》：“君实乡州藏焉”后杜佑注：“周制，万二千五百家为乡，二千五百家为州。齐虽霸国，尚用周制。”[5]（273）《论语注疏》衍一“万”字。

结语

笔者通过对《史记》三家注所征引的郑玄注的校对，可纠正中华本《史记》及修订本《史记》的讹误、标点;可明确《史记》三家注中郑玄注的出处;可订正阮刻本《十三经注疏》的错误，可证明郑玄“遍注群经”所言非虚。同时也发现《史记集解》所引用的郑玄注存在较多问题，例如某注并非郑注，而是不知名的郑氏所作，至于郑氏为谁，千百年来争论不休，《汉书叙例》有所考证，“郑氏晋灼《音义序》云不知其名而臣瓒《集解》辄云郑德既无所据今依晋灼但称郑氏耳。”其实颜师古也弄不清楚，因此也只称作郑氏。通过《史记集解》所征引的郑玄注可以看出裴骃在征引古注时的体例，例如有时征引郑玄注同时引其所注之原文，有时则否。这与裴骃所看到的文献原文与《史记》原文是否相同有关。诸如此类的问题还有很多，还有待于笔者的进一步研究和解决。

注：《史记》高山本为《史记集解·殷本纪》残卷，日本高山寺藏唐抄本;黄本为中国再造善本宋建安黃善夫家塾刻本（国图本）;彭本为;彭本为元至元二十五年彭寅翁崇道精舍刻本《史记》;庆本为日本庆长古活字本八行无界本史记。

参考文献：

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