吴天华 潘星辉

(上海交通大学 人文学院,上海201100)

一、引言

中国儒家思想历来把养生与送死等量齐观。《荀子·礼论》云：“夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。”[1]《礼记·祭义》又云：“君子生则敬养，死则敬享。”[2]157儒家这种“事死如生”观对古代丧葬、祭祀制度产生了极其重大的影响，生者通过丧葬仪式完成逝者的“身后事”，并通过祭祀来维系与逝者的关系，构成了古代礼制的核心。

丧葬、祭祀的礼仪空间主要为地下墓葬与地上祠堂。墓主像是西汉至宋金时期墓葬艺术中的一种流行题材，其制作类型并非一成不变，以1949年长沙出土的战国帛画《龙凤仕女图》为开端，到汉代的画像石、画像砖，再到五代十国的石雕、宋金壁画墓，墓主像以其不同的艺术形式，展现了墓室主人公的人物形象。明清以降，墓葬走向衰落，而祭祀影像*用于丧葬、祭祀中的画像一般都为后世子孙为先祖绘制，尤其是明清时期为先祖绘制容像的做法非常流行，因此学界习惯将此类图像称为祖先像、祖容像或祖影像，但笔者发现除了为先祖绘制的容像之外，也偶有丈夫为亡妻及父母为亡女画像等现象的存在，因此在这里称之为“祭祀影像”。则以另一种逝者主人形象出现于明清祠堂、中堂等祭祀空间。纵观不同时期的墓主像及祭祀影像，不难发现，从汉魏的墓主夫妇坐帐图，到宋金开芳宴图，再到明清祭祀影像，夫妇共坐图始终在丧葬、祭祀图像中占据一席之地。……