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摘要：贾谊是我国汉初的文学家、政治家，综合吸收了诸家思想。司马迁《史记·屈原贾生列传》中评价贾谊：“年十八，以能诵诗属书闻于郡中”“颇通诸子百家之书”。他的《鵩鸟赋》为贬谪长沙时所作，长沙气候潮湿，又逢象征灾祸的鵩鸟飞入住所，因此贾谊在这篇赋中选择了道家思想来进行自我安慰。《鵩鸟赋》中的辩证思想、生死观以及养生之道，都是对道家思想的折射。

关键词：《鵩鸟赋》 道家思想 辩证思想 生死观 养生之道

中图分类号：B234 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2018）03-0106-02

贾谊是我国汉初的文学家、政治家。从《史记》本传可见贾谊的治国思想吸收了儒、道、法、阴阳等诸家思想，从其代表作《鵩鸟赋》中则更多感受到的是道家思想。《鵩鸟赋》是贾谊被贬谪到长沙时所撰写的作品。文中有多处表达均出自于老庄原文，以老庄的观点作为根据。例如贾谊的“祸兮福所倚，福兮祸所伏”就来源于《道德经》。另外，贾谊在《鵩鸟赋》中将天地比喻为炉，造化比喻为工，这也正是借鉴了《庄子·大宗师》中的说法。文中从三个层面折射出道家思想之圭臬。

一、辩证思想

老子作为道家学派创始人，“道”是其思想核心。老子提出“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”[4]他认为道是万事万物的本源，世间的一切事物都处于不断变化之中，阴阳调和，形气转化，自然与人类社会的变化是没有穷尽的。《道德经》中还提到：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”[4]这种有无相生思想正是老子对于矛盾双方关系的阐述。《庄子·至乐》中写道“杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”[5]与此如出一辙的思想出现在《庄子·知北游》中：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”[5]两者的相通之处在于庄子认为人的形体取决于气的聚散，气合则生，气散而亡，因此他提出“通天下一气耳”的命题[5]，认为贯通天下的是气。在道家看来，世界瞬息万变，形气、祸福相互转化，这正是道家矛盾对立统一的辩证思想的体现。

《鵩鸟赋》在对答的第一句就写道：“万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而蟺。沕穆无穷兮，胡可胜言。”[3]贾谊认为，世间万物的变化回环往复，无休无止，这便是对于道家思想的承袭。另外，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”正是来源于《道德经》。[3]贾谊列举了夫差、勾践、李斯、傅说这几个人的例子：吴国如此强大，夫差却遭遇失败；越国栖于会稽山，勾践却称霸于世。李斯游于秦国，达到成功，处于相位，然而也未能免于身受五刑而死；傅说服劳役，被殷高宗武丁认为是贤人，最终成为相。这些事例正是将矛盾双方对立统一这个抽象的概念具体化、通俗化，形象地说明了“夫祸之与福兮，何异纠纆”的道理。[3]

二、生死观

说到生死，事关人人，事关儒、道、法、阴阳等诸家的论说，道家对这个生命重大问题的探讨更是别有见地。《庄子·大宗师》中曰：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉”[5]，将天地比喻为一个大熔炉，造化比喻为冶炼的铁匠，那么到哪里去都是可以的。又如《道德经》说：“故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”[4]由此可见，道家将死亡看作极其平常的事情，认为只不过是道變化过程中的一部分，因此死亡并不可怕。老子倡导“不失其所者久，死而不亡者寿”[4]，告诫人们要超越物我生死，重视自己的精神，灵魂不灭才算是真正的长寿。《庄子·德充符》通过王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它、跂支离无脤和瓮大瘿几个小故事来验证德重于形，他们虽然外在的形体存在缺陷，却拥有很高的德行，所谓“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身”[5]，教导人们要重德忘形，不为外物所累，这样的人生观大概就是达到了超越物我生死的境界了。《逍遥游》作为庄子的第一篇，是集中代表庄子思想的作品，其中提到了宋荣子不在意世人的评价，不会因为褒扬或者批评而影响自己的心境，还有列子乘风而行，他们都没有刻意去追求，而是明白自己与外物之间的界限，从而选择顺应自然，达到忘我的境界。《庄子·刻意》也提出了“众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精”的观点。[5]老庄不仅阐释了生死是什么、为什么的问题，还相应地说明了对待生死的态度，这些方面共同组成了道家的生死观。

贾谊同样将生死归结为天道：“天不可预虑兮，道不可预谋；迟速有命兮，焉识其时”[3]，这是道家生死观在《鵩鸟赋》中的反映。“且夫天地为炉兮，造化为工”[3]，借用了《庄子﹒大宗师》中对于“炉”和“造化”的比喻，表明贾谊在《鵩鸟赋》中对于生死的看法和道家具有一致性，这便正是“忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患”的道家生死观。[3]基于对生死这样的态度和看法，贾谊进而认为浅陋无知的人以他物为贱，贪婪之人为财而死，刚烈之人为名而死，一般人贪求生命，愚钝的人会被世俗所牵连，只有有至德的人才会遗弃物累，忘记形体，超越物我生死，独与大道同行。因此，足见这样的观点是《逍遥游》追求绝对精神自由思想的折射。

三、养生之道

道家不乏阐释养生之道的名篇。《道德经》一开篇就已经将道家观点表达得十分明确了，所谓“道可道，非常道”[4]，强调的正是一种虚空的状态。《庄子·外物》认为“外物不可必”[5]，外在的事物没有一定准则，就如忠良之士和暴君同样不能免于一死，臣子竭尽忠心而下场凄惨，因此道家主张应顺应自然，随心而游，“静然可以补病，眦媙可以休老，宁可以止遽”[5]，内心一虚空，便自然达到了超越富贵贫贱的境界。《庄子·养生主》中有一个小故事，讲的是庖丁为文惠君解牛，因为明白牛的皮肤纹路和骨骼构造，因此才能做到游刃有余，这便是顺应自然的做法。由此可见，道家的养生不同于一般的养生，特别强调对于精神层面的滋养。再如《庄子·达生》，达是指通达，生是指生命，顾名思义，此篇所阐述的是通达生命的问题，其实也就是养生。庄子用“形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天”来说明人与自然的关系[5]，这便是达到了天人合一。此篇还强调了一个“忘”字，庄子认为，忘掉了脚，是鞋子的舒适；忘掉了腰，是带子的舒适；知道忘掉是非，这是内心的舒适；对内保有内心，对外不顺从外物，这就是遇事的舒适了。

道家的养生之道对贾谊产生了极大的影响，尤其是在贾谊处于被贬谪，心情郁郁寡欢，又恰逢预示凶兆的鵩鸟飞入住所这样的背景之下。因此，《鵩鸟赋》在阐述了矛

盾之间的辩证关系和贾谊对生死的态度之后，进而也发表了贾谊自己关于养生的观点：“乘流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与己。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深渊止之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧”[3]。他认为，有至德的人不会被外物所累，人应该将躯体完全托付于命运，就如同没有羁绊的小舟一样，“养空而浮，知命不忧” [3]，这种养生的主张顺应了道家道法自然的养生之道。

总之，贾谊的《鵩鸟赋》从辩证思想、生死观、养生之道几个方面来进行阐述，是道家思想的折射，这种思想在作者心情郁结的时期起到了自我安慰的作用。

参考文献：

[1]司马迁.史记[M].延边人民出版社，1995.

[2]孔丘.论语[M].杨伯峻，杨逢彬.岳麓书社，2000.

[3]贾谊.鵩鸟赋.

[4]老子.道德经[M].李若冰.北京：中国华侨出版社，2014：157，6，86，124，2.

[5]庄周.庄子[M].胡仲平.北京：燕山出版社，1995：179，217，217，83，73，159，264，269，185.

责任编辑：刘 健endprint