关长坤

偶然看到中国最早的词典《尔雅》中说：“东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉。”中国最早的字典《说文解字》说“玗琪”是美玉，清修《盛京通志》已说到北镇的医无闾山并不产玉，所以学者多认为从医无闾山进入中原的“珣玗琪”应该就是中国三大玉系之北系玉的代表——岫玉。从语音的历史变化来看，“珣”与“岫”字音近，也许“珣玗琪”正是“岫岩玉”的古读呢！

西北玉之球琳多用以玩赏，南系玉之瑶琨多用作祭器，而北系岫玉则多以用器为主，如红山文化所见之多种玉饰、玉具，可为代表。儒家礼学经典《礼记》说：“古之君子必佩玉”，“君子無故玉不去身，君子於玉比德焉。”这个说法似乎与岫玉的使用传统一脉相承，也许作为用器的岫玉文化的“返本开新”，能为今天中华礼乐文明的复兴和重建起到意想不到的促进作用呢。

红山文化中有些如象牙芒般大小的玉猪龙，那奇怪的动物选择很能让人想到“家”字的造型。《说文解字》说“家”字是房子与公猪会意的，学者们认为这里的“公猪”象征着走访婚时代的“男人”，即两个部落的适婚男女达成了走访婚约定，则男子晚上就到女子部落屋中居住，而白天仍回自己部落劳作，所以儒家理想的社会细胞就是“男有室，女有家”，即男子晚上有屋子可去，女子晚上有“公猪”可伴，很有趣的“家庭起源”方式。我们也发现在古代中原墓葬中，死者手中或握有“玉猪”、“石猪”的造型，一般人多以为是财富的象征，恐怕不是这么简单呢。很怀疑它的意义也和作为男性生育力的“鸟”的象征一样，死者用手握住它，是期待着死后的鬼魂还能绵延强大的转世力量呢。

还有那些玉蚕，如半个乒乓球般小巧的玉饰，从中原考古发现的玉蚕用法来看，多是放在口中作为“饭含”之物。想到那个1992年获得多项奥斯卡金奖的影片《沉默的羔羊》》（The Silence of the Lambs），其中有一个变态杀人狂“野牛比尔”，他每杀一个女孩就在她口中放一枚虫茧，影片中的精神分析学家汉尼拔解释说：“虫茧的意义就在于变化，幼虫变成蝴蝶，或者蛾子。”这个应该与蚕蛹的意义是一样的，多么别致的“复活”象征啊。

也許岫玉加工最多的就是玉镯了，这在红山文化中就已然如此了。还有那些世家祖传的玉镯，带着能融化人心的沧桑而温润的色沁。《诗经？小戎》那位丈夫远征的妻子每有“言念君子，温其如玉”的想象，战国时宋玉《神女赋》对神女的想象也有“貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜”的描写，那是钟情恋人们的彼此“心印”吗？由此想到古人什么年龄才会佩带玉镯呢？懵懂的童年、莽撞的少年应该都无法匹配那“五德兼备”的圣物，算来似乎只有从“成人”开始了，而传统“成人”君子的仁义礼智信五常之德，亦与玉之五德相呼应。不知今日取法西洋婚礼的新人互赠戒指仪式，在过去的那个我们已经不熟悉的古老时代，祖辈们在那个庄重的典礼中交换着的，是否正是玉镯和玉佩呢。

隐隐地，空中飘荡着《诗经？木瓜》的音律：

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！

投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

投我以木李，報之以琼玖。匪报也，永以为好也！

那琼琚、瑶玖闪烁着的，是岫玉的莹光吗？——注地通天，协合阴阳！那是它期待着重新编织的我们的礼义生活之光吧。endprint