文/尉迟永圆

法国艺术家丹纳在《艺术哲学》里如是描述人体皮肤生理构成和美学意义：“皮肤上面密布着翕翕欲动的小乳头，因为下面有小血管而略带蓝色，因为和布满筋肉的膜附着在一起而略带黄色，因为充满血液而略带红色，因为接触腱膜而略带螺钿色，有时光滑，有时有条纹，色调的丰富无与伦比，在阴影中会发亮，在阳光中会颤动，而且由于感觉敏锐，还透露出软髓的娇嫩和肉的更新。总之，皮肤是盖在肉上的一张透明的网。”丹纳从艺术的角度、强调皮肤所显示的内在生命特征。人体皮肤当是大自然对人类的眷顾，是大自然对人类特别恩赐，我们焉能暴殄天物，不去珍惜它，保护它？我们的祖先很早就懂得沐浴对身体健康的重要性，甲骨文中就有“沐浴”二字。“浴”字状人在盆中洗澡。现今保存在中国国家博物馆的“虢季子白盘”，可以说是我国最古老的浴器。其质料为青铜，高39.5厘米，口长137.2厘米，宽86.5厘米，重215.3千克；盘口呈圆角长方形，四曲尺形足，酷似现代的大浴缸。据其底部铭文分析，铸于周宣王十二年（公元前816年），距今约有2800多年的历史。我国典籍《周礼》《楚辞》中亦有商人洗澡的记载。唐代大诗人白居易在《长恨歌》中也留下“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”的佳句。古代有首民谣还说：“日落荷锄务农归，温泉清水洗汗水。如浴神仙甘露水，百病不沾长命岁。”

这里需要特别介绍的是，沐浴在道家养生中，是作为一门主要功课以操练的。一部《洞真西王母宝神起居经》（属道教经典，为明初《正统道藏》之一部）就专讲沐浴。从这部经典中，我们可以看出，道家对沐浴的养生修炼是非常考究的。他们进行沐浴的水，每每还掺以防治疫病的药物。其方法之一，是用竹叶10两（旧制1斤为16两，10两相当于今天公制的312.5克），去皮桃肉4两，掺水1斛（初以10斗为1斛，南宋末改为5斗1斛）2斗煎煮，不待沸腾而温热适中，即以之进行沐浴，不但可除污秽之气，还可祛湿痹疮痒之疾。除《洞真西王母宝神起居经》外，其他道教典籍如《上清三真旨要玉诀》《登真隐诀》等亦载有不少有关沐浴的内容。其间所涉及的各式沐浴法创始人如“南岳魏夫人”“紫微王夫人”“右英王夫人”“沧浪云林右英王夫人”等，皆属道教上清派初创时期（東晋中期哀帝时代）虚拟出来的人物。由此可见，以沐浴为道教（特别是道教上清派）修行内容之一，至迟在晋哀帝时代（公元362—365年）就已确立了。

在封建朝廷里，国家则立有沐浴制度。《史记·汲郑列传》载：“（郑）孝景时为太子舍人，每五日洗沐。”《汉书·万石（君）、卫直、周张传》也载：“建老（万石君长子）白首，万石君尚无恙，每五日洗沐……”汉代官吏何以都是五日一沐浴呢？徐坚《初学记》说：“汉律，吏五日得一休沐，言休息以洗沐也。”原来五天一沐浴，是汉朝对国家工作人员规定的一种内务制度，人人均得遵守奉行。而唐律则规定，凡朝廷官员皆十日一休沐，谓之旬休。可见我国古代对沐浴的重视。后来沐浴已不受季节、时间、制度、身份的限制，而成为一般人日常生活的需要。不仅春暖花开的暮春、酷暑炎热的盛夏要经常洗澡，就是寒风凛冽的隆冬也要经常洗澡，洗澡已成为人们日常生活中密不可分的一部分。